标题：二禅定

内容：
二禅定作者：生根活佛.

仁孜尼马   “二禅天”是四禅天之一，已经属于“色界天”了。

“二禅”境界已经超越了“初禅天”，如果你要想达到“二禅”的境界，首先就要知道到达“二禅天”的因、缘、果都是什么，“二禅天”的“因”就是断掉了对“初禅”和“初禅天”生活的贪婪之心，远离了“初禅天”、“寻”、“伺”的意念，加上还要有寻求与向往“二禅天”之心。

“缘”就是断掉了粗细的妄念，对“二禅天”的禅定有所寻求。

“果”就是远离了“初禅天”，获得了“二禅天”的境界和生活。

当一个人进入了“初禅”之后，再持续地继续修炼下去，就会发现“初禅天”的“觉”和“观”的心念还是很粗的，所谓的“觉”就是对境物的感受。

“观”就是生起了种种的思想。

比如说，你感觉到身体上发生了什么变化，你生起了思想，知道自己在做什么，这就是觉、观。

这种觉、观就是我们的心念在想东西。

这样的想与念就是粗心，而他又想把这个粗的心念舍弃掉，所以就有了烦恼，因为想舍弃粗心也是一种烦恼。

当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃掉之后，就会慢慢进入一种“无觉无观”的状态（又称为无寻无伺）。

这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这就叫作“内静”，与“初禅”的觉身宁静有所不同。

为什么“二禅”叫作“无觉无观”呢？

因为“二禅天”的内心再也不会去思维和判断所接触的境界，不会起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。

一个人进入“二禅”的境界之后就没有了眼识、耳识和身识，只有意识。

在“二禅天”中又有“少光天”、“无量光天”和“极光净天”这三重天。

“少光天”是指在“二禅”诸天之中，唯以此天的光明为最少，因此称少光。

“无量光天”是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。

“极光净天”，又叫作“光音天”，是说此天中诸众生光明遍照，较之前面诸天更盛，而且当此天众言语之时会口出净光，以光明为语。

“二禅”三天的寿命分别为：少光天，寿命 2 大劫（约 903，200，000 万年）；无量光天，寿命 4 大劫（约 1，806，400，000 万年）；极光净天，寿命 8 大劫（约 3，612，800，000 万年）。

“二禅定”也分两种：“二禅近分定”和“二禅正定”。

（1）二禅近分定：就是在“初禅定”的基础上，用心修炼，把意识收拢回来，意识回到你练功处之后，再把意念放松，在放松的意识下远离“初禅”的“寻、伺”等心理活动，意识以外无眼识、耳识、身识，这就叫作“二禅近分定”。

（2）二禅正定：又叫“二禅静虑”及“二禅”。

“二禅”就是进一步把“觉”和“观”都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。

此时甚深的禅悦油然生起，心灵豁然澄澈，就如同从暗室中走出来见到日月的光明一般。

内在极为清净是“二禅”的对治分支，《有部》认为，“内在极为清净”是静虑产出的信解或虔诚；中观自续派认为是正知、平等。

为什么是“极为清净”呢？

因为在“二禅”境界中能超出对立的巡查。

“初禅”还有“寻思”，“二禅”已经超出了“初禅”的对治，对治中超出了“寻思”。

喜与乐是“二禅”的功德分支，“二禅”的喜乐与“初禅”有所差别，“初禅”的喜乐是因远离于恶业而产生的，“二禅”的喜乐则是来自于静虑。

静虑是二禅住的分支，同样来自于对治与功德。

“二禅”的定义是：有内在极为清净的对治分支，去除了初禅地的执着，具备喜悦功德而专注静虑。

“二禅”有四支：即内静、喜、乐、一心。

内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。

喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。

我们内心一念一念地想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西。

“初禅”有觉有观，是用语言来想东西。

而“二禅”则已经离开了语言的想象，发现自己没有了语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。

二禅定乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。

喜与乐的差别是，身体感受乐后，内心生起欢喜。

一心：也就是“定”。

进入“二禅”（定）的人，安定在“二禅”的定境之中，能够保持内心的平静，然后再去坚持不懈地定坐，努力继续修下去就可以进入更高层次的禅定。

发布时间：2021-05-06 13:54:21
来源：就吃素
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