标题：南怀瑾老师：做不到佛的根本法门是用错了方法，我告诉你们关键所在 内容： 我经常告诉你们要做白骨观、不净观，你们检查禅宗、密宗、律宗，唐宋以后佛法的僧才，一天一天衰落，没有什么证果的人，你查查《高僧传》，唐宋以前，学佛证果的非常多，原因是当时的僧人都走禅定的路线。 自从禅宗盛行，佛学流传以后，佛学是昌明了，但证果的人没有了，因为专事修证的人少了，都不专心注重修行了。 一切修道的路，不管哪一教我都经历过，然后再回转来在佛法中找，发现小乘佛法中的白骨观、安那般那是修行证果的根本法门。 尤其中国证果的祖师，以及创宗立教的大师们，大多走的都是这个路子。 即使密宗各派有成就的也是一样。 我把一切法门学完了，自己再闭关求证，那真是惭愧，平常都是看大乘经典，认为小乘是小法，理都不理。 后来自己一经修证才懂得，原来佛陀说的不净观、白骨观修法，实际上包括了显密一切大乘修法。 再投身进去修过，才晓得它们的真正妙用。 回头再看大小乘经典，得知佛在世的时候，印度的祖师们因为都是亲受佛的教导，所以七天以内证阿罗汉果的非常之多。 为什么现在做不到呢？ 如果说是末法时代，佛的三藏十二部都在啊！ 如果经典没有了，那才是末法到了。 既然经典都在，他所教的修法都有呀！ 翻出来看，完全对。 所以你不要看到不净观、白骨观是小法，教你们观不净观、白骨观、安那般那，十个中有八九个都说观不起来，对不对？ （同学回答：是。）那是你们不得法，不晓得怎么观。 观不起来关键在哪里？ 那是你业力太重，是三世的因果。 但是话也不是那么说，观不起来是你的般若不够，你的智力不够，只要能观起来就成，没有不成的。 一般人教理讲的通达得很，谈到真修行时，一点力量都没有。 所以像你们有些观想光明的，有时候观白骨的，都是有分别影像作意。 你们为什么白骨观不起来？ 什么原因知道吗？ 因为你们观白骨，一直想看见你们自己的骨头，看得见吗？ 这只是影像呀！ 定久了就看见了。 懂了没有？ 这不是传了你们大法吗？ 只要有这个影像就是了嘛！ 怎么那么笨呢！ 在影像一起来时，就是作意起来时，一念一止，慢慢……等到有一天，“啪！ ”一下，就可以到自己身心上来，身上白骨、五脏六腑可以看得清清楚楚，然后还要把它化光，化空了。 所以七天证果，绝不是骗人的，就是你们理不通呀！ 每位佛都把他的宝贝告诉你了，是你看不懂，所以你不懂“有分别影像所缘作意”这句话的真实含义，偏要拼命看自己的白骨。 有些活宝还拉脚趾头看，然后说：我怎么都观不起来？ 当然观不起来，因为那是父母所生的皮和肉啊！ 不是“影像所缘作意”呀！ 我花了钱买白骨架给你们看，就是叫你们留这个影像呀！ 现在懂了吧？ 应该观起来了吧？ *****你们修不净观、白骨观，你们修不起来对不对？ 真正修到不净观，不简单的，要真修到心得止得观以后，一定，就内视到自己的内脏了。 自己开眼闭眼，看得清清楚楚，气走到哪里，血走到哪里，都很清楚；乃至身上有细菌，或者哪里坏了，都看得很清楚，那才真做到了不净观。 做到不净观还不是究竟，只是第一步要到达这样，进一步要达到空观。 大家修不净观，尤其是女同学们，你们想到不净观都会吐，里头太脏了。 其实也可以很快地过去，只要一个信念，上座一下就可以透过去了，就可以知道这个身根又脏又臭，这一念就属于不净观，就可以到达了。 修白骨观也并不一定非观起来白骨不可，上座就念死也是一个方法。 佛法有十念法，佛、法、僧、戒、天、施、安那般那、休息、身、死。 譬如念僧，念一切圣贤、得道的人，并不是要你一个一个地想起来，因为念不是观，而是相信过去得道的人，随时以得道的人为榜样，念念照他的标准修，一个真正的和尚，就是像佛一样的努力修。 再说念天，天主教也是念天，但是不是大梵天则是个大问题，需要研究它的神学教理；圣母是哪一天的天人，也是个问题。 念天还不是念这个天，由于一切修行，老实讲不管大乘小乘，修了几辈子，充其量是证得生天果位而已。 所以佛给你们想一个方便法门，不要一层楼一层楼爬，这样爬很难跳出三界。 佛教我们一个横超速出的方法，就是到西方去，免得人们在三界爬了几层楼时，中间电梯卡住了的话，不上不下很困难。 所以一切修行也是念天，你不要认为自己是学佛的，不求生天；生天有没有你的份，还是一个问题。 欲界天就要修好十善业道才能生得，所以十善业道，得一善就可以生天，当然生在哪一层天有差别。 为什么修得善业可以生天呢？ 善业修到了，它是世间法的定，所以世间的真正好人，都是很老实的，很镇静的。 越坏的人活动得越厉害，脑筋也越灵光，反而没有定。 所以四禅八定、三界禅天里头都是定静。 实际上真正佛法的修法，应该把第十念的念死摆在最前面，为什么佛把念死摆在最后面？ 是叫学佛的人知道人最后都会死。 如果先修学死，上座就觉得自己已经死了，一堆白骨也化掉了，能如此，你白骨观不修也可以呀！ 你做到了吗？ 自身修不了，化不了；化得了就可以不要修了。 现在讲不净观，我们拿白骨观来讲。 你们白骨观不起来，就在那里拼命啃自己的脚趾头，想把肉皮啃光，然后想让自己的白骨呈现出来，你们是不是都这样做工夫啊？ 所以你们观不起来，对不对？ 白骨都看不到影子对吧？ （同学答：对。）你们走错了路子，用错了方法。 你们怎么会看得到自己的骨头呢？ 除非内视内观成就，那是要得定；你们一念一定，要看到自己的内脏、自己的骨头，就可以看到，如果做到这样，修行已经差不多算上路了。 现在的你当然做不到，上座修观的时候，就看白骨模型，有那个影像存在就行了。 模型影像观好以后，你知道是假的，这也是无分别影像所缘呀！ 你就定在那个模型影像，你的身上就会起作用了。 可是你们不懂也不会，只拼命要看到自己身上的骨头，做不到的事硬去做，所以拼命说观不起来，这样子当然观不起来。 理不通，不能如理作意，又不肯看经教。 现在这里告诉你，第一步先把这模型的相观起来，定住，像观一个明点同样的道理。 你们白骨的模型都看到过，观得起来吗？ （同学答：意境上有。）意境上有，那就对了嘛！ 这不就是观起来了吗？ 谁叫你们拿眼睛去看？ 你们也能看书，也能听话，那意境上的白骨影像也有了，对不对？ 懂了吧？ 我的话你们听不懂，我依弥勒菩萨的话而说，你们就听懂了，那你们下了课好好去拜弥勒菩萨。 所以你们观不好，不管是无分别影像的所缘境界，还是有分别影像的所缘境界，始终都观不起来，因为没有真进入意识的真独影境的定境界。 这样讲懂了没有？ （同学答：懂了。）那么，为什么说是独影意识观起来呢？ 因为你们在观的时候，都用前五识去观，对不对？ 打起坐来想观个白骨，硬想用眼睛看到自己的脚趾甲、脚趾白骨，都想要看出来。 然后意识那么想，自己好像看到白骨，把前五识用来做观了，这样是观不起来的。 所以修行为什么不得力啊？ 就是不能如理作意，理都没有参通，经教也不懂。 你们也读了经教呀，但是都搞思想、搞妄想去了，有什么用呀？ 再说一次，你们观不起来的原因是因为拿前五识去观，那是错误的。 你们现在一边听经，一边有没有那个白骨模型影像？ （同学答：有。）你看多轻松啊！ 又不要着力。 可是你们打起坐来，好像在殡仪馆工作一样，拼命在那里捡白骨。 白骨在哪里呀？ 就在你意识里，那个影像就来了，对不对？ 观起来了没有？ （同学答：观起来了。）你看，多轻松呀！ 你也可以说话，也可以做事，你慢慢把这个影像定住了。 但要注意，不要用力，一用力就完了，白骨影像跑掉了。 你越不管它，那白骨影像就越留在意识里，那就观起来了。 你体会一下，这样一观起来，你也在听话，而意境上就很宁静了，懂了吧？ （同学答：懂了。）好！ 懂了，再来。 我们修白骨观、不净观，观起来了，虽然是看模型观起来的，但是道理上要知道，现在自己这个身体，看起来是人，最后终归就是那个白骨一样。 所以白骨观影像真的观起来，还有什么气可以生的？ 最后大家就是那么一堆白骨，而且白骨还化成了灰尘，哪里还有什么人对不起我？ ！你现在生气，认为他不对，你对，你什么对呀？ 不过是白骨对泥巴而已。 所以说不净观、白骨观观起来的人，贪、瞋、痴不是没有，而是自然清净了，降伏了。 我们人活着都有这个色身，四大而成的一个人的形相，最后都要烂的，都是白骨，而且白骨也没有了，化成灰了。 可以拿来作观，一盘腿，一打坐，你就把身体一丢，不管它了。 等于你一上座，把这个身体当做已经死了，白骨一副，一念空，就完成了。 可惜你们没有这个魄力，如果有这个魄力，上面这个方法可以不用呀，懂了吧！ 不净观、白骨观，真到了那个境界，则要转回来，如天台宗的智者大师，就提倡安般法止观修法。 其实他采用了禅观修法的一种步骤，但都是以不净观、白骨观做基础的。 否则的话，对于安般的风大原理，就不容易弄清楚了。 摘编自《瑜伽师地论-声闻地讲录》（东方出版社）－－－－－－－－－－－上座修白骨观，最好一上座就假定自己已死，这个全身肌肉、内脏，一切都布施给饿鬼所有众生吃了，连白骨都化成灰尘，虚空了，很简单。 白骨观的第一观，人本来有这样一天，不过观现在就是。 这里有个白骨架子摆在这里，白骨是地大，上面绕了很多电线一样的经络，生了很多的肉，就变成漂不漂亮这么一回事。 这是白骨观，然后观这个白骨还要你化掉，最后我们断气死了，火大没有了，烂了、臭了是水大变化。 水大干了以后一切都没了，最后骨头风化掉，空了，连这个架子都没有了，这是修白骨观。 假使你上座就念死，修白骨观，就是这个骷髅架子，里头有气往来，有生命的活动，这就是我们的本相。 这个骨架子等于我们盖房子一样，泥巴贴起来，外面包一张皮，就变成一个人，就是这么一回事。 所以先念死，念白骨，你很容易轻松。 安那般那呼吸，气就在这个里头走，最后化光、化空。 所以我说宋徽宗那句诗很好，“生死徒劳木作皮”，为了这个骨肉，还动用几块木板钉拢来，把他包着埋下去，这是人类玩的事。 所以世界上像西藏人的天葬，给鸟吃了；还有丢在水里头的水葬；如果一把火烧了，火葬，是印度传过来的，现在习惯了，是最好的方法。 所以佛教的名言“一火能烧三世业”，过去、现在、未来一把火都清净了，火化以后变成灰。 在十念法里头，刚才讲一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖师，修到了最后，预知时至，知道时间到了两腿一盘，给大家讲声再见就走了。 讲到念死修法，念安那般那配合白骨观，会很快上路的。 不过话是那么讲，诸位能不能真做到呢？ 就靠自己了。 我们讲过很多次，以我的经验，修法就是那么简单。 老实讲，当你身体难过病痛的时候，就直接修白骨观。 譬如感到胸口闷，你就观想这个白骨，把身体一切布施众生，假想自己吃了其他很多生命了，该还账，该吃回的都拿去吧！ 你一观白骨的时候，身心很容易轻松了。 真观想成功，并没有怎么用力啊。 最后连骨头也拿去啃掉，那也还得很痛快。 修白骨观配合安那般那这两个修法，在《达摩禅经》叫“二甘露门”，最宝贵的。 《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-05-05 00:47:40 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/44706