标题：开示丨命运是否天注定 内容： 命运是否天注定人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。 其一定者：儒者谓之命，谓之天所赋者。 夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊、万有不齐乎？ 岂天亦有厚薄轻重之偏私乎？ 儒家不言三世，故以前因为天所命。 而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。 佛以此身为报身，报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。 此其有定者。 其不定者：或励志修持，积德累功，希圣希贤；与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。 乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。 即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。 《诗》曰：“永言配命，自求多福。 ”《书》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。 ”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 ”《礼》曰：“故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿。 ”皆约现生修持所感而言也。 以是知：命自我主，福自我求。 寿富康宁之权，操之在我。 天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。 这一段话实际上就是告诉我们改命的方法。 佛门有句话，定业能不能转？ 对此有两个观点：定业不能转；定业能转。 其实两个观点都对，都有各自的道理，就看你站在哪个角度看。 那么印光大师这一段文，就告诉我们这其中的原因。 转移之权，操之在我，这个业能不能转？ 这个权利是谁决定的？ 是自己决定的！ 相对来说，印光大师先是从儒家的立场来讲这样的道理，后面再过渡到佛法。 “人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。 ”我们在引导别人的时候，要看对方的情况，我们世间有一个观点叫“宿命”，“宿命”就是命是不可改的。 世间有很多人为什么能给别人算命？ 就是因为有宿世的命运；同时又有很多人算不准别人的命。 这两个道理都存在。 “其一定者”，“一定”就是必定要发生的事情，是无可改变的，这叫宿命。 “儒者谓之命”，是天所赋予的。 所以我们中国很多人相信命，其实就是宿命论，相信上天已经注定了我的命运，不可改变。 但这里就有个问题，天是大公无私的，为什么所赋予的人却有高下悬殊、万有不齐呢？ 如果上天是公平的，给我们的命就应该是一样的。 所以儒家有很多观点经不起推敲。 为什么上天给我的命运这么坎坷不堪，给别人的就那么平坦宽松？ 因为福报完全不一样，命运就完全不同。 这个如果用儒家的天命观来解释的话，就会产生很多问题，这是它无法解释的。 “岂天亦有厚薄轻重之偏私乎？ ”难道上天有私心么？ 所以很多人会怨天，你这个天不公平，上天不公。 为什么会这样呢？ 因为儒家没有三世的观念，它对于前世、来世等不清晰，不了解，由此也可以看出儒家的局限性。 它没有前世、来世的因果观念，也就无法深讲。 但是无法深讲，有些东西又没法不给它一个定位，所以就定为天命，上天如此，上天安排，就要乐天知命。 这就有点不得已，人为的只能顺从天意。 因为不懂得三世的原因，所以就把前因看作“天所命”。 天命，实际上就是前因，是我们过去世的因果。 “而不知所谓天命者，即佛所谓果报。 ”天命其实就是我们该承受的果报。 “佛以此身为报身”，这里的“佛”是指的佛法，不是指的释迦佛，或者某一尊佛，而是针对佛教来讲的。 佛法是以此身为报身，我们这一生，就是业报之身。 这个报身是业报，跟净土法门讲的报身不是一个概念。 净土法门的报身，阿弥陀佛是报佛，它是果报。 当然如果从概念讲，都是果报。 但我们是业力之报，阿弥陀佛是愿力之报，是修行得到的果报。 这个报身是“报前生所作善恶之因”，你前生如果是善因，当然就感召善报；前生是恶因，就感召恶报。 “故感今生所得寿夭穷通之果”，这是一定的。 我们人的出身、环境、家庭，乃至早期的命运，这些几乎都是一定的。 你该到哪里出生？ 有很多人讲，投胎投错了。 投胎是没有错的，你该到哪里投胎，遇到什么父母，早期什么命运，这个是前生注定的。 因为投胎来到人世间，这个过程不涉及到修行的问题，纯粹就是前世之因，感召今世之果。 但是如果你一直认命，一直如此，没有大的改变，这个命几乎就是注定的。 所以很多人的命确实是可以算的。 算命不是没有道理的，它按照你的生辰八字推算你的福相、命运……当然这里面的道理，可能要去研究的人才知道。 但是从佛法的道理来看，它有客观存在的自然因素。 熟知因缘的人，他就能看到一些前因后果。 当然这是针对一定的状况，在没有改变的情况下。 而命是可以改变的，下面就讲不定的地方。 “其不定者：或励志修持，积德累功，希圣希贤。 ”这是从正面讲，如果能够修持的人，希望向圣贤看齐；还有一种就是“任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者”，这是反面人物，不检点自己，自暴自弃，任意作为。 “由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。 ”我们的所作所为有两种：一个善，一个恶。 你如果做善、做恶的力量非常强，那么前生的业报就可以转了：善业就增胜；恶业就增劣。 增劣就是命运更糟糕，本来命运就不好，你做恶事，命运更不好。 所以怨天尤人的人，命运肯定不会好。 因为你把所有的过失都归罪于别人，你不会自己去转变它。 这就是学佛人的态度，既要认命，更要改命。 认命，是认前世的；改命，是改现在的。 下面印光大师讲了一句话：“即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天。 ”我们世间人讲“人定胜天”，这句话应该还是出自印光大师这里。 天胜人，人胜天，这两者都可以存在。 如果你没有大的改变，就是天胜人；如果你能改变，那就是人胜天。 当然，这种改变是从内心讲的，是从修持讲的，不是我们世间的这种改造。 “《诗》曰：‘永言配命，自求多福。 ’”《诗》里面讲了一句话，“永言配命”，配命，就是合乎天理的常规之道，顺应自然规律，顺应天道；然后“自求多福”，《诗》里面其实也讲到，命运是可以改的，你“永言配命”，你能够顺应天道；然后“自求多福”，就是自己要去求，要去改变命运。 应该说，儒家一方面有天命的观点，其实也有改命的认知，它也不完全是宿命论，只不过前面的根源它不清楚，只好归于天命。 但是真正的命还是可以改的，《书》里面也有讲：“作善降之百祥，作不善降之百殃。 ”《易经》里面也有说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 ”对此印光大师还有发挥：既然有余庆，就还有本庆；有余殃，就有本殃。 余殃，就是对他人、对后人的影响。 行善的人，首先对自己就有好处。 “《礼》曰”，这里引用的都是儒家的典籍，“故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿。 ”“大德”，这里指的是有修行之人，他就必然会感召相应的禄、位、名、寿，这是世间的福报。 你的命，以及寿夭穷通，是可以改变的。 关于这一点，我们知道世间最有名的就是袁了凡先生。 他的命前期被人算定了，那就是上天注定的一面；后期通过自己的改恶向善，力行功过格，然后他的命运就改变了。 儒家里面也有两种观点，跟佛法是有相通的地方的。 那么《诗》《书》《礼》《易》所讲的，都是“现生修持所感而言”，现生修持就可以感召这样的果报。 以此可知，命自我主，福自我求。 说明这个命是我在做主，不是上天在做主。 上天可以安排我们的命运，但是命运的改变就在于自己了，佛法其实也是这样的道理。 同时，佛法还有一个外在的力量，就是佛力加持。 单纯从个人来讲，每个人的命运都是自己做主的，这个跟佛法的因果才是相应的。 “福自我求”，你想得福，就得靠自己求。 “寿富康宁之权，操之在我。 ”这个权利完全在自己这一边。 “天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间。 ”上天是因为自己的修持，自然有嘉奖，并非有厚薄轻重之分，上天对人也是公平的。 这里也可以看到，为什么表面看，上天对每个人的命运安排不一样，但是最终其实是公平的？ 就是个人的行为，自然会感召相应的果报。 当然，其实上天是无所为的。 儒家为什么一定要加一个“上天”的天道观念？ 它应该是为安立人道奠定一个基础，要安立人道，就从天道开始。 因为以前的天子——皇帝，是要天授的。 皇帝谁来授与呢？ 在人间没有谁能够驾驭他，只有天道能够驾驭他。 皇帝要替天行道，这个名分从哪里来？ 那就只能用天意来授。 所以天意和人意，应该是一个名位的安置，既然命运在自己立的话，这个天就不存在了。 所以，佛法没有天的意义，天就是因果，它实际上是一个外缘，而一切外缘，都是由你个人的内因决定的。 文章 | 智随法师图片 | 网络侵删敬请常念：南无阿弥陀佛妙法佛音点击“阅读原文”进入生活馆 发布时间：2021-05-04 14:31:04 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/44600