标题：禅宗祖师 | 六祖惠能大师开示“见性成佛”

内容：
六祖惠能大师开示“见性成佛”  •《六祖坛经》原文僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。

一日参礼，师问：“汝从何来？

欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句？

汝试举看。

”曰：“智常到彼凡经三月，未蒙示诲。

为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性’？

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空；了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净、觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提；情存‘一念悟’，宁越昔时迷？

自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解愿，愿为教授。

”师：“汝观自本心，莫著外法相！

法无四乘，人心自有等差：见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争。

汝须自修，莫问吾也！

一切时中，自性自如。

”常礼谢，执侍终师之世。

译 文智常比丘，信州贵溪人，在孩童时代就出家，志在求得明心见性。

有一天来参礼六祖，六祖问：“你从哪里来？

想要求学什么事呢？

”智常答说：“吾最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛之说，但是还不能解决我心中的疑问。

我从遥远的地方来投顶礼，祈望和尚慈悲为我指示。

”六祖说：“他有什么话？

你试为举说出来给我听听看。

”智常说：“吾到那边，大约住了三个月，都不曾得他的开示教海。

我因为求法心切的缘故，有一天晚上我单独进入方室，请问说：‘什么样是吾的本来心性呢？

’他说：‘你见过虚空没有？

’我回答说见过。

他又问：‘你所见的虚空有没有相貌呢？

’我回答说：‘虚空是无形的，哪有什么相貌可言呢？

’他说：‘你的本性，就如同虚空;了然没有一物可见就叫作正见，没有一物可知就叫作真智。

没有青黄长短等形色的区别，但见得本源的清净无染，觉体的圆融澄明，就称为见性成佛，也叫作如来知见。

’吾虽然听了此说，还是不能解决内心的狐疑，所以求和尚开示。

”六祖说：“那位和尚所说，尚存‘知见’，所以未能使你明了。

我现在指示你一偈：不见一法而犹‘心存无见’，极像浮云遮蔽日光上面，不知一法而犹‘执守空知’，仍如太虚空中现生闪电。

这个知见瞬起而暂见，误认知见为是怎解方便？

你当一念知‘见知俱不是’，那就自性的灵光常显现。

”智常听了此偈后，心意立刻开朗起来，于是述说了一偈：“无端地心存知见，著了相却求菩提；心情中稍存悟迹，岂能出旧时之迷？

自性本觉心源体，照随见知徒迁流；要是不入祖师室，谬立知见趋两头。

”智常有一天问六祖说：“佛说三乘的教法，又说圆顿最上乘，弟子不了解，愿求和尚教授。

”六祖说：“你应观照自己的本性真心，不要执著心性外的法相！

佛法并没有四乘之分，人心却自有其各等的差别：能在目见耳闻下转经典的人是小乘人，能悟解佛法意义的人是中乘人，既能悟解法义又能依法修行的人是大乘人；万法全部通达，并且具足完备，一切不染不著，远离一切法相，终于‘修到无修、证到无证’而没有丝毫可得者，这就叫作最上乘人。

乘是‘运载以行’之义，不是在口头上争说得的。

你必须自己依法去实修，不需问我！

自性在一切时中，没有不自然如如不动的。

”智常礼谢了开示，从此侍奉六祖一直到六祖谢世。

-   E N D   -文字 |《六祖坛经注释》图文转自 | 南华禅寺

发布时间：2021-04-28 18:06:32
来源：就吃素
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