标题：梦参老和尚：《楞严经》第二十讲 内容： 　 【汝应于此分别自他，今吾将汝，择于见中谁是我体？ 谁为物象？】　　你在这些地区，“汝应于此分别自他”。 你是把你所见的分别开，分别自见，自是自己，他是所见的事物。 现在你跟我，“今吾将汝”。 吾是指佛自己说，汝指阿难说，我们所见着的谁是我体、谁为物象？ 哪个是我的身体，哪个是物象。 这个体是指见，是见精元明。 见物的时候跟你见你体的时候，你是怎么样理解的、怎么样见的？ 就是说阿难的见跟佛的见完全不一样，你怎么认识，你自己知道，你自己可以验证。 “今吾将汝，择于见中谁是我体，谁为物象”。 哪个是你的身体？ 哪个是事物之象？ 主要是最后两句话，“择于见中谁是我体”。 就是谁为能见；“谁为物象”。 就是你分别开哪是我、哪是他。 我就是见性，他就是能见的是物象，能见的是你的体性，所见的是物象。 那我见(就是佛见），佛自己说我见，那跟你所见的见，两个所见的是有选择的，各有不同。 能见所见的当中，你好好分别一下，能见者是谁，哪个是能见之体，哪个是我所见的一切物象，你把这个能分别不混乱吗？ 要是能有所分别而不混乱，得知你自己的真性，你选择一下。 【阿难！ 极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸（皆也）物非汝。】　　佛跟阿难说，你所见到的跟我所见到的，你分别一下。 就是你找找你能见的根源是什么？ 就是这一句话，能见的根源。 例如说你看见忉利天、四天王天一切的宫殿，日宫、月宫，能见的是你的见识，所见的是物，你所见的不是你，这很明白的，所见的是物，能见是你。 乃至于四天王的七金山、八功德水，周遍谛观，乃至这里头有很多光明、很多现相，都是物，不是你。 这就是让阿难一个能见所见，所见是物，能见是你自己能见的见，把你所见的根源，你把它追踪到你能见的根源，不是日月宫，日月宫殿是物，不是你；乃至你所见的七金山，也不是你。 你谛观审察吧！ 这都是物，不是你。 你渐渐更深入的观察，云的生起，鸟的飞跃，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 就是你所见的一切事物，都是能见的事物，而不是你，这是让阿难自己观察的意思。 【阿难！ 是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩，则诸物类，自有差别，见性无殊，此精妙明，诚汝见性。】　　“阿难，是诸近远，诸有物性”。 不论你从近的方面看，还是从远的方面看，每个事物都有每个事物的体性，不是这样子吗？ 但是这里头又有千差万别。 虽然差别各不相同，但是同汝的见精，你能见那个精体（就是心），就是指阿难能见的这个见性，“清净所瞩”。 你看得很清楚的这一切物类。 这一切物类是不同的，那你的见性有没有差别？ 所见的事物不同，能见的见性是没有差别的，这叫见精妙明，诚汝见性，这就是真正的你，能见的体性。 所见的事物有千差万别，但是你的见精元明却没有差别。 说我们的心应酬一切事物，观一切法，千差万别，你能见的心、能缘的心是见精妙明的。 【若见是物，则汝亦可，见吾之见？】　　所以见不是物，能见见于所见，所见的是些物，但是你能见的这个见精它不是物。 辨别这个见不是物，物不是见，能见之见是性体，见于所见之见的是一切物质。 你把见看成是物，佛破除阿难那个见，阿难把这个见跟物混淆，佛在这给他定出来，见不是物。 你一定要执着见是物，见有见相，见是什么样子，有形相吗？ 有相吗？ 见无相，所以见不是物。 “若见是物，则汝亦可，见吾之见”。 你能看见我的见吗？ 见不见见。 就像我们互相之间，别人看一事物，你所见到的事物，这个见不是物，能见的见于所见。 这要好好思考！ 【若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？】　　若见如是，闻也如是，觉也如是，见、闻、觉、知，这个能见是性体，所见是攀缘的所有的缘起，你能见到不见之处，你的见跟我的见，你能见到我不见之处吗？ 就是这个意思。 “吾不见时，何不见吾不见之处”。 你跟我共同看一个事物，你能看见我的见吗？ 俩人游山玩水，到寺庙观览，我们就近的说，咱们俩同时看，你能看见我的见的见处，能看到吗？ 【若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？】　　见我不见之处，你能看到我的见，能见到吗？ 这个是两个问题，一个见，一个不见，两处。 证明一个什么问题呢？ 见性不是物。 你的见，见我的见，是见不到的，因为我的见不是物，这个道理懂吗？ 一次苏东坡跟佛印禅师到寺庙里头去看，参观去了，参观寺庙。 他看见塑的观世音菩萨像拿个念珠，苏东坡就问佛印禅师说：观自在菩萨手里拿个念珠，他念谁？ 佛印禅师跟他讲：观世音菩萨拿念珠念观世音。 苏东坡说：观世音菩萨手里拿个念珠，观世音还念观世音，这什么道理我不懂？ 佛印禅师说：你慢慢参去吧！ 观世音还念观世音，我跟大家解释这个见、不见的意思。 什么含义呢？ 见，“若见不见，自然非彼不见之相”。 若见他所见，能见见于所见之见，不是相。 “若不见吾不见之地”。 见要见我不见之地，见我之见，不要见我不见之地。 这就是佛印禅师跟苏东坡说见我不见之地，什么呢？ 观自在还念观自在，这不是物了，这是性体，叫返观观自性，这是性体。 “若见不见，自然非彼不见之相”。 不要看见他那个见物之见，见物之见的见不是相。 你若能见到我不见之地，不见之性体，自然非物。 “云何非汝”。 这是你的自己性，怎么能说这个不是你呢！ 这个问题大家需要参，见我所见不见之处，这就是我不见的体。 你看见我的见，是见物的那个见，你要见我不见物那个见，那就是物体。 见的是物相，认识见物相的那个物体。 所以观自在还是观自在，观自在念谁？ 还念观自在，这个观自在是相，那个观自在是性，这就从性体的了解。 你见到我不见之地，那就是我的见，我的见你是看不到的，你见我不见之地，那就不是物质了，是我性体。 一切众生皆有佛性，见众生之性，莫见众生之相。 若见我不见，见不见，见的是相，不见是性。 后头这个不见，自然非彼不见之相，你见不到那个相。 若不见我不见之地，你看不见我不见那个地方，那才是性体，不是物质，那就是你了。 “云何非汝”，不是你是谁！ 所以见见之时，见不是见，见非是见。 【又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。 体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。】　　你看物的时候，你见物的时候，“汝既见物，物亦见汝”。 物就入了你的见中了，你看见物，物也看见你。 “体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立”。 这还叫一个什么世间，混淆了。 所以要知道见见之时，见非是见。 见物的时候不能见性了，若能见物而见到它的体，体无差别。 咱们在相上说，男相、女相、老相、小相，这相有种种差别，将物之性就没有差别了。 那物亦见汝，物即是汝。 见物是物，体性纷杂，那我跟你就不成安立了；各是各的性，各是各的世界，不成安立了。 【阿难！ 若汝见时，是汝非我。 见性周遍，非汝而谁？】　　这个就不同了。 假使你见的时候，见我，我不是你；见汝非我，看见你的时候，你也不是我。 但是见你的时候若能见我，这是见性周遍，非汝而谁！ 见物，见我，我不是物，物也不是我。 你见一切有情，一切有情是不能混淆的，你的有情跟我的有情也不能混淆的，那有情跟无情又怎么能一样呢？ 有情跟无情也是不能混淆的，物不是我，我也不是物，但是见性是周遍的，我们这个见性，能见的性体是遍一切处的。 就前头举的例子，你观四大天王宫殿，乃至所有的微尘，这是你的见性周遍。 那你这能见的见性不属于物，和那物质是不能混淆的。 这个道理这是显见的，说你能见的见不是物质，就是这么句话。 能见的见可不是物质，见是见，物是物，能见之见跟所见的物质是两回事情的。 能见的见见物分明，你还怀疑什么呢？ 【云何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求实？】　　“云何自疑，汝之真性”。 你为什么对你的真性起怀疑呢？ “性汝不真，取我求实”。 因为你自己信不及，对你的自心信不及，你的性（就是体）本来就是你的，是你自己的，不是我给你安心的。 回向偈愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三涂苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 《楞严经》全文讲解完毕，合十感恩！ 《转载声明》：本平台赞成并遵循微信公众平台关于保护原创的各项举措。 平台部分推送文章可能因无法查证真实原作者而未能事先与原作者联系取得授权，若涉及版权问题，请原作者留言联系我们。 经核实后，我们会及时删除或者注明原作者及出处，谢谢！ 发布时间：2021-04-27 18:08:44 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/43803