标题：南公怀瑾传授准提法的修持要领 内容： 传授准提法修持要领开示(之一)讲于1978年9月我从未正式传授过密法，实际上西藏密法几大教派，红、黄、花、白乃至东密，我都有资格传授。 但我不传，原因是：第一，一般人学密法学不好。 第二，学的人没资格学。 以前传过几次，皆非正式。 将来你们不可以此去教人，必须要自己修持成就了，才能教人。 修持成就便有征候，自己身心都要转化，不似显教，不似禅宗着眼在心性。 换言之，密法是依阿赖耶识起修。 外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法。 学密法很严重，搞不好就成外道，也可说是魔道。 禅宗佛法是“即生成佛”，密法则标榜“即身成佛”。 比“即生”还严重，连带这个肉身也成就，它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。 六祖云：“六七因上转，五八果上圆。 ”密法直接修五八果上圆，直接走这个路线，因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了，所以前五识也跟着转，故号称“即身成就”有其理由。 它不走空的路，走有的路，这个“有”也“即有即空”。 净土宗的修法另一个角度看，也是大密宗，当然真的禅宗也可以说是大密宗，空有双圆，是真正的密宗。 所以平常不大传，因为一般人教理都不大通的。 其次，修密法是释迎牟尼佛过后，真正学佛的榜样。 修行是很严肃的。 戒、定、慧、大乘、小乘、内、外，一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中，在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子，转变一切种性为成佛种性，所以它比较难。 这一点搞不清楚，在种种境界发生时，就容易走入外道、魔道了。 所以后世西藏黄教密法是对的，硬是先要学教理! 教理学通了，再来给你传法。 像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响，但走不好，就走成这样的路子。 所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了，流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗。 另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密，这两路线是不一样的，东、藏密修证理论、次第的不同，起码也要上三个月的课，才说得很清楚。 再则，不管东密也好、藏密也好，要特别注重普贤行愿品。 普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。 所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到与佛同在。 所以有佛坛设置，随时要修供养，随时请转法轮，随时随地都在布施的心行中，因为各种因缘俱足不易所以难办。 这是指修法的人。 而教法的人也难。 密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”，这五十个偈子中对事师的要求非常严格，而老师也非常独裁，师道尊严达到极点，按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的。 假使一个人真能做到这样，修持马上就成就了。 其次，讲归依在显教是三归依，在密教则是四归依，佛、法、僧外加上归依师。 因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝。 所以把老师看成现在佛。 这种师道尊严的传统，现在人是做不到的。 现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了，供养一下，还要计算价钱。 是不是划得来? 还有我的意见如何等等。 假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了。 我当年学佛就走这个路子，处处守规矩，你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩，这是你们所不能知道的，以上种种原因，所以多年来我不肯传密法。 老师不择弟子，老师犯戒；弟子不择师，也犯戒! 可是我怎么晓得这个老师有成就没? 戒、德(行)、修证有没有圆满? 这就很难说了。 ‘还有密宗是富贵法，样样都要修供养的。 我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法，在我的立场是把法布施，供养你们了。 自己晓得来求法的人，智慧已很高了。 实际上，真正重法的人不 多，这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！ 供养呢? 并不只限于钱财，要身、口、意供养，尽其所能都要拿出来。 你们还问：“一百块钱够不够? 一千块钱呢? 那花样多了! 不要学法了布施也好，供养也好，须无计较心，也不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施。 更何况供养呢! 当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了，最后没有饭吃。 而到处都是在供养，当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此般，见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样。 至于没有钱学密呢? 你们看木讷祖师(米拉日巴)传记，师父那样整他，你们那一点做得到? 讲你们一点不对，“你们都气了个半死，不转过来恨你才怪呢! 所以木讷祖师能够成就。 师父那样故意整他，在四面盖房子，经过四次，背部都磨破生虫发烂而无怨恨，当然师父背地里在流泪，在哭，这样的徒弟没有话讲，现在的人可以啊! ?现在的老师必须拍徒弟的马屁，时代不同了，所以佛法没有了。 你们要注意，这是在布施方面。 再说富贵法，天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等，天天要换新鲜的。 当然像木讷祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养，你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马。 禅宗也是这样子修行，六祖舂米三年，云门祖师参学时把腿轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉，现在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。 不过，到我这里任何规矩都改了，不但密宗，显教也是。 任心遂意随随便便，不要认为随便是改得好。 换句话说，严肃的说是我身心内外都在行布施，这是法布施，你们学了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你怎么还? 你不成佛，欠我的你怎么还？ 真讲佛法，难得很，这个因果一定会还的。 佛度人不会要人还，但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的，因为这是落因果。 也在六道轮回的因果中，明显得很，你们看不到而已。 讲一句话，起一个心念，处处都是因果啊！ 学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。 唐朝道殿大师著，他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。 后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢? 因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。 准提法究竟有什么好呢? 不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。 密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。 只有准提法，一切不避讳。 另有一法也一切不避讳，即金则密迹的法门。 那是降魔法，非常历害。 我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。 密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。 有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。 所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。 理由何在呢? 参去！ 这个问题很大了。 这里不说，修准提法成就则一概破不了。 再说，净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消。 密法也是如此，(以下还有几个字缺漏），乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。 所以虔修此法有这样的殊胜。 在大藏经中，准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。 当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。 所谓：“明知其空，转而修有。 ”此人非成就不可。 但当今之世没有此人。 所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。 我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。 东密的修法，以藏密的立场看，只修生起次第，没修圆满次第。 生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。 另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。 准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，成佛了就叫圆满次第。 生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修,等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上了。 写出这法本是划时代事，谁都不敢做。 当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。 他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。 ”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。 ”活佛言：“有人预言过，‘以前有东密、有藏密，将来会出个中密。 ”“我来造。 ”虽然是说笑，但也是真的。 这个传承融会了这些东密、藏密两方面，是这样开始的。 修密法第一要观想上师。 这个法本中，我已把上师相应法包括进去了。 大概介绍如上。 等一下会给你们灌顶，密宗有四种灌顶。 铃杵灌顶第一个，灌顶也就是基督教讲“洗礼”。 灌顶与洗礼是一个系统，耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料，有人考证说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的。 基督教划十字，密宗也一样，尤其学准提法，口念吽字印五处一样。 所以人类文化整个研究起来，最上古时代就是一个文化，后来一个劫数来临，灭了，再起，遂形成了差别。 第二个是甘露灌顶，第三个智慧灌顶，第四个净光灌顶等。 你们修持有了基础再讲。 现在先学念咒。 世上什么东西可以把物质世界弄干净? 水、火、风。 风吹得干干净净，火烧得干干净净，水洗得干干净净。 所以三灾八难，水、火、风灾毁灭世界，世界就是地形成的，我们身体死时也是这样分离使我们死亡。 由喉结处上看胃上的脉通了没，就是道家讲打通任脉的初步，此时不会起分别心，没有妄念了。 男人喉结很明显，女人的看不见，就是女人这脉打通更难了。 喉结这一关打通了，这一生的生死了了，要走就走，要来就来，多活、少活可由由控制。 示某法师：你最近觉得喉结堵塞，修到这里会如此，最后吐出来黑色浓痰。 有些人打坐打隔，就是隔上来冲这个地方，慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉节脉轮卡答一下，开了，刀似的打开了。 每人心里有数，境界也不同，经历也不同，这里打通才能破得了生死。 人要死前，哦哦由喉发出，结使在这里硬是一个结，结一脱，死掉了。 另外，照应死者是一大功德，但是对自己色身很吃亏，死者硬是有一股尸气，道家的规矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。 拿佛家精神来说，道家的规矩其修法虽有道理，但佛家在于牺牲自己，利益他人。 所以我经常照应病人、死者，自己反而吃亏非常大，生理上受不了，回来总是大病一场。 总之，你这里若打通就恭喜你。 为什么讲到这里? 净法界的真言并非水一样把东西洗得清净，而是心清净，法界就清净。 法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。 三世间：器、有情、圣贤世间。 (示范念咒音。 )常见到念经、念咒越念得好听的人，身体越弱，气唱光了，生命也完了。 有什么用呢? 金刚念诵，必须唇齿不动，舌尖在里面动，气不漏出来，越念气就越长了。 一口气当中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一，就是定。 定到以后，没有气了，气停掉了以后，色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有，就是圆满清净的现状，这就是密法的道理。 所以学得快，身体越来越壮硕。 头部有毛病须念“嗡”字音。 胃上、肺、胸不适，念“阿”字音。 下部不适，念“哄”字音，女性须注意把腹部内吸，小腹越念越瘪，慢慢会恢复童体，不是把气压下去，尤其女性特别注意，包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来。 (以上须亲授，勿以笔录为凭。 )净法界咒音：嗡蓝看病人、临死者旁，至产房，看到不干净的东西，或供佛之物件有不洁时，即念此咒。 护身咒音：嗡啮临(弹舌)学密宗的人去探病人，左手捏护身印置股后，右脚先进门，可避邪，也可利人。 六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄这个咒子全世界都在流行，印度在几千年前已有，婆罗门也以此咒为主。 这是四臂观音的六字大明咒，观世音菩萨早在释迎牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来。 大家看这是宗教说法，若拿文化看，一点都不宗教。 婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒，到现在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。 六字大明咒可随时念。 过去到了西藏，只要是有人烟的地方，就听得到这个咒的声音，一家人一家人都在念，到处都听到嗡嗡之声! 真像个人间佛国土。 准提咒音：南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃，文殊菩萨一字大轮咒：嗡部林这是补阙真言，上咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。 早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。 诛法是降魔的，太厉害了，所以密宗后来改了，像我们诛法修了都不用，诛法会了，人都不能发脾气，对人一发脾气，那人马上遭殃，说一句死，这人马上要死。 修这个法不是讲空，处处有。 讲了一句话，护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了。 所以诛法多半不教。 通都只教准提本法及息灾法。 尤其是诛法千万不要碰：一般人没有慈悲心，修了非走入魔道不可。 所以密法到了明朝被赶掉，最大的原因就是诛法的流弊。 中国史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。 忽必烈打广州不下，当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭。 当年抗战时，日本在高野山修降伏法，所以我们政府上在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害，一笑! 灌顶时，大家要观想准提菩萨好像就在我顶上，传法的老师依修准提法成就的功德威力，到你前面去，在你头上灌顶，这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了。 第二步是铃杵灌顶。 第二步是净水，先经上师修过法加持过的，等于洗礼，在头顶中心灌下去。 有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境，一无杂念，身心似经洗过一般，这就看个人诚心而定了。 也可说是“一切唯心之力”。 有人把这种“清凉境界”永远得到了。 以后上坐、下坐，随时随地，念头一动就可住在当中。 这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上，三身合一了。 三道是智慧灌顶，多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上，或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在，同我合一了。 这是智慧灌顶。 净光灌顶多半是上师到你前面，大家在静坐定中，上师到你前面，把手放你顶上加被，自己觉得一片光明灌到内在来。 这些灌顶以后才告诉你修法。 灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时，灌顶的效果非常之大。 修了这个法以后，要发心学，这才是真正学佛法，每天规定自己作早晚课，起码要作的都要作，要严格规定自己。 若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规修习。 照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应，天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这时四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着于此。 有些是内在的，有些依佛菩萨神力，你会知道一些事情，能够预知。 不过这还是依通，不是真通。 至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢? 显密圆通上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。 不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道。 “不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。 ”原则如此。 准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。 乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。 比如显教讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出身，大澈大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。 换句话讲，一切佛都修准提法而成就。 你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养，我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。 翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。 在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。 没有坛场怎么修呢? 我平常都教人念准提咒，随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。 以下参看法本：“金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪 轨”(内容节略)什么是涅磐成佛的果位? “真如妙有，寂灭性空。 ”注意，不是“真空妙有”。 真空妙有是道家的话，也是辨证法里的话。 寂灭性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅磐并非完全断、空。 因为不生叫涅磐，因为不灭，叫妙有。 一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。 密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。 除通行仪轨以外，(通常流行的仪轨以外。 )必须靠有师承：有经验有成就的老师最好，才不致走人歧途。 学密法同其他法门不同，要全心全意的心情去修，没有一点怀疑。 “妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海，只有信才能证得了，所以要多信、精勤行于正道，则此生成就才有希望，这是前言。 第一步修生起次第。 (原文略)为什么要跏趺坐? 佛称两足尊，是指福德俱足、智慧俱足。 也是两足的气脉要通，不通不能成就。 先调呼吸，一心不乱，如果学过禅的，一念空更好，或者学过大手印的，先观庄严、现量境界，当下即是，定久最好。 定久了以后，等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法，由真空转入妙有，然后观想头顶上约两寸有一梵文“ LA ”字。 金刚上师南公怀谨传授准提法修持要领开示(之二)——融通白骨禅观与准提法的修持讲于1979年底2月学准提法，最好先修白骨观，才好学准提法。 准提法是纯粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考虑退出，平常讲禅学及其他课程，同宗教牵涉不大，准提法是纯粹佛法修持，不是开玩笑的事，可否参加，要慎重考虑。 还有，准提法修持代表密宗修持方法，社会上有一最大误解，一提到密宗就把双修联在一起，完全搞错。 密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。 显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性，然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦恼就是菩提。 学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉，关心到每一位众生，每个人，当下我就是佛，没有舍弃了哪一点，不增也不减，本来就不增不减，不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点，所以显教讲空，在密法看起来，也只是个方便而已。 “何期自性本自具足”，一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛，决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提，因为妄念本身就是菩提。 妄念、烦恼的自性本身就是非空非有，因其不能存在，所以它非有，因其能生生不已，所以非空。 显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。 密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。 显教之理去贪瞋痴慢疑，密教之理。 非增非舍，自他不二，贪瞋痴慢疑就是五方佛，转都不要转，转识成智。 是由凡夫转成圣人，密宗转都不要转，凡夫即是圣人。 知道五毒本身就是佛性，所以瞋心立刻成就，为东方不动如来；知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来；疑(妒)心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性，可转成中央毗卢遮那佛。 所以佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。 懂了一点密法，这些空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。 因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。 所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。 这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上气脉发光动地等都是方便，不是真正的秘密。 我几十年来，素来不肯传这个，因为世上真正的密宗大法，没有几人有资格学，一般一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗；还有学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，搞得一脸神经神秘兮兮的样子。 真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。 过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。 教理不通就学密宗在律上是不大该的。 你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。 (供养的问题略)显教是三归依，密宗有四归依，密宗同禅宗一样，非常注重传承与师道尊严。 换句话说，东西方几个大教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶稣及穆罕默德，一生建立了“师道”而已。 所谓教主即师也，不是统治性的迷信，而是教理性，因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师，学法以前要行四归依仪式，但我不这样来，这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子，应该有四归依的观念。 至于我个人有个自律，个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以，下了课我就算了。 不过走密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的。 现在说法时把这点告诉 发布时间：2021-04-27 13:56:32 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/43782