标题：张三丰祖师论风水：地理即是天理，吉凶须配善恶！ 内容：    张三丰，道教武当派创始人。 他在养生、武术、文学等方面均有高深的造诣。 然而，在道教方术——风水方面，张三丰祖师的见解却迥出凡流之上，其中既有对此一道教方术的独到见解，又有对世俗风水的批判，在劝喻之中，寄寓着一种宗教的济世情怀。 地理即是天理张三丰祖师在《张三丰全集》有《堪舆篇》一章，专门论述时人言地理风水之妄。 风水，在过去一般称之为堪舆，这个词汇最早出现在《史记·日者列传》中：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？ 五行家曰可，堪舆家曰不可。 ”《文选·甘泉赋注》云：“《淮南子》曰：堪舆行雄以知雌。 许慎曰：堪，天道也。 舆，地道也。 ” 可见，堪舆的本义是天地。 有将风水称之为地理的，与天文相对应。 天文指的是日月星辰的天象变化，地理则指河流山川的分布格局。 在这里，文与理的意思是相同的，合起来就是纹理，即装饰之意。 因此，过去称之为地理的书，往往有风水的内容。 三丰祖师在《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。 天无私覆，地无私载，仙师无私恩。 人有私欲，则见理不明。 地理者，天理也。 既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。 ”由此可知，三丰祖师认为地理之理，并非是文理之理的古义，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥个人的私欲妄念。 如果因为一己之利而背弃天理，是绝对无法求得福地的。 对于为一己之利妄谈风水者，三丰祖师进行了批驳：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理? 十个堪舆九个穷，何足怪也！ ”这种一针见血的批评，在当今看来仍有现实意义。 张三丰【龙行大草】在三丰祖师看来，地理就是天理。 这种天理有何规律，是如何显现的呢？ 用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲，常与善人”。 天理就是天道的体现，道是无所不在、大公无私的，它有其运行的自然法则。 道教认为，天人是一体的，它们共同受道的支配，作为能影响人类生存的地理环境也同样受道的内在规律约束，同时体现道的存在与作用。 正是基于这样一种道教的信仰，三丰祖师才提出：“地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。 人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。 世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎? 谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。 ”三丰祖师认为，地是天地人三才中的一个环节，地理与天理、人理是相互联系的。 在三才之中，天是最高的，这就要求“人法地，地法天”，只有效法天道，遵循天理，才能深得做人之理与择地之理。 世人想考察寻求福地，上天亦考察世人的善恶；世人想选择有利的环境，而大地环境也要选择有德之人享用它。 社会上有很多谈论地理风水的人，但他们中有深得地理之人吗？ 谈论地理可以夸夸其谈，全凭己意，而要懂得、精通地理，却要靠天机缘份与悟性，由天道支配，况且大地还要将其玄机藏之又藏，隐而不显。 所以，有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少，大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。 三丰祖师认为地理即天理，天理无私，地理也无私。 这种思想无疑与道教教义劝善惩恶密切相关。 吉凶须配善恶什么样的人才有资格配享福地呢？ 三丰祖师认为：“仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。 吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。 ”在这里，仙师也就是彻悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。 仙师为人相地，全看一个人的品行善恶，善人赐予风水宝地，恶人则予以凶险之地，并且不因择地的好坏而受到影响，为人选了好地，并不接受别人的报答，为人选了凶地，也并不受到埋怨和诅咒，因为仙师乃是秉持天理行事。 不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢？ 对此，三丰祖师也有明确的说明：“今夫地有三等，而得地者亦分三层。 上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘，不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之。 此三等之大义也，而其下不足议矣，并无吉地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！ ”可见，最好的风水宝地全是天地自然生成，没有一丝人为的改造，这种宝地是可遇不可求的，只有大贤大德之人才能有机缘遇到，别人求也徒劳，若勉力求之，不仅无益，反生灾祸。 民间所谓的“不是人找风水，而是风水找人”、“无福之人难享福地”，正是这种道教风水思想的体现。 中等宝地，也是自成格局，别有天地，这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。 最次一等的地到处可见，也最需要巧加选择安排，但在选择之时，仍要遵循“道法自然”的原则，必须“以山川合罗盘”，“不可以罗盘合山川”，因地制宜，顺应自然，而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被，这样才能“地人相得”，人与自然和谐相处，平安无事。 这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。 其余的地都不值得一论。 总之，地的吉凶与人的善恶成正比，传说中的上上等的“牛眠吉壤”是不易寻求的，更不可能落到恶人手里。 正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则，所以三丰祖师这样告诫世人：“嗟乎! 人虽善相夫地，天亦善相夫人也！ 人虽善择乎地，地亦善择夫人也。 人可不勉为吉人，以得吉地也哉！ 吾见世之求地者甚多，因作《地理说》以醒之焉。 ”三丰祖师谆谆教导，劝人行善以得吉地，其济世救人情怀可见一斑。 风水惟彻悟天道、精通地理者可讲，一般的风水先生只是欺世骗人而已，然而正是这样一批人，古往今来，蛊惑世人，危害社会，之所以世人对他们趋之若鹜，使得害人的风水术大行其道，是因为一般人认识不到这一点。 因此，三丰祖师在劝人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙师也，职既与仙，便不与凡。 人向凡夫求地，何不向凡夫求仙? ”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地，大概是因为只有仙师才能彻悟大道，秉持天理，不为权势财色所诱迫，这样才能审清地理，丝毫不爽；而一般的风水先生，多是利欲熏心之徒，动机只在一己之利，昧于大道，何谈地理？ 所以，世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询，无异于“向凡夫求仙”，缘木求鱼。 总之，作为道教的一代宗师，三丰祖师在风水方面决不盲从，他从道教教义出发，劝人行善以求吉地，并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。 虽然他也曾写下《劝世修理坟墓文》，但其出发点乃是教育世人不忘祖辈，以行孝心，指出修理坟墓乃是为了供后人纪念拜祭，非为其他。 在真正的地理选址上，他贯通地理之理，自然简洁，不讲鬼神，有一定的美学和科学价值。 （ 更多精彩，敬请关注 公众号：修 道 天）  扫描二维码  关注公众号  修  道  天1、惊世预言！ 中国盛世国运即将到来！ 2、怪不得修行人都在追求“入定”，那种如同“脱胎换骨”的快感，花多少钱也求不来！ 3、传说中的蜥蜴人真的存在？ 它们由恐龙进化，就生活在地下？ 4、武夷山狐仙采月传说5、湘西蛊毒是真的吗，盘点十大杀人于无形的恐怖蛊术（多图慎入）6、可怕！ 一位高僧把世间的事全抖了出来！ 随 缘 赞 赏    公众平台声明      本公众号为纯公益平台，如影音图文等，各自注明来源及作者，如有缺漏，敬请联系本平台及时删除或者增补。 重编录用者请注明出处及作者，以尊重著作劳动，否则将被视作侵犯著作权及版权。 友情链接：揭秘江湖 发布时间：2021-04-27 10:00:12 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/43407