标题：春困秋乏夏打盹，教你怎么解

内容：
有人问关于坐睡的问题，单从禅宗角度上，要求坐禅质量来说不提倡坐睡，因为会把坐禅这个很甚深的修行变成睡眠。

另外一种说法是为了培养建立好的睡觉习惯提倡坐睡，因为坐着睡脉不往两边倒。

乃至睡着的时候自己看着内在气的流动，他能觉察到这个，所以也叫“睡觉（jué）”。

我们要辩证的看这个问题，年纪大的人一坐就睡觉这不太好，但年轻人如果建立一个不倒单的习惯，对改善气血的运行还是有好处的。

我师父他老人家一辈子大多数时间都是不倒单的，桂仑老法师、佛教很多老修行也是一辈子不倒单的。

禅宗祖师里阿难尊者证罗汉果的一个缘分，就是他心在用功，但身体已经疲劳之极，刚要躺下休息的时候，头还没沾到枕头就证阿罗汉果了。

闻健自修，分分己得古代的修行人强调肋不沾席，实际上就是关系到气脉的问题。

虽然佛教在很高的见解中是讲中脉的，但是在人天乘，特别修小乘的时候还是强调气脉运行自我的一种转化。

四大调顺更容易空四大，四大不调之后四大就会凸显出来，越发的不好控。

所以修行叫“闻健自修，分分己得。

”健康的时候更容易做到无我，坐睡对于年轻人来说可以尝试，有了初步的基本功之后，身体、气脉越来越好，也就是俗话讲的“精气神”会越来越好。

相比气脉，佛教更着重于破执着，提升觉照、观照力。

现在春天来了，阳气越来越提升，我们去调整内心，做到内心无染，没有贪嗔痴这些负能量，心清净了之后，自然而然就会入定。

■  一个人的念头如果是在觉照力上，清心寡欲的话，大脑的脑垂体是比较平稳的，脑垂体的分泌也是比较中性的。

也就是说一个人修行的觉照越来越强大了之后，他能够去体察幽微，能够从根本上掌握这个开关。

佛教里讲怎么入定呢？

有一个前提是“心如石壁，内心无喘”，定就会现前，寂然大定。

特别像文殊菩萨修的是“首楞严大定”，“首楞严定”已经不再建构在精气神的基础上了，它不是肉体上的。

《楞严经》第一卷就讲这个，为什么阿难尊者七处征心，听起来阿难尊者句句讲的都有道理，为什么佛陀不认可呢？

实际上就是为了显发真心。

《金刚经》里讲“应无所住而生其心”。

接着第二卷讲到四大的性空，“真水性空，真空性水”，实际上每一大在究竟上都是趋于性空的。

也就是说四大的任何一个表现都是投影。

它的投影源是什么？

探究到最后都是现而无有自性的。

穷其根源的话，就是看到一切法的本质了，就不住相了，不“住色生心”了。

地水火风空，当你追求它的本质的时候就是水大性空、火大性空、地大性空、风大性空。

也就是文殊菩萨化现的贫女所开示的：“持心如大地，亦如水火风”。

古文殊寺简介古文殊寺佛像随喜古文殊寺原创短片合集文殊菩萨智慧灯共修活动通启一个具足福报、因缘、智慧的人才能看到的世界铺就轮回轨道的作者，没有他人，唯有自己【福城风又起】当以菩提心为中脉的时候.

..

【福城风又起】僧团——众生解脱的力量你快乐，所以我们快乐听寒山诗 | 他的诗里，藏着我们对治灾难的解药你是否明明在水里，却一直在寻找海洋？

——慧看电影之《心灵奇旅》扫码关注我们

发布时间：2021-04-27 09:59:25
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/43402