标题：【梦参老和尚】《楞严经》第十七讲（上） 内容： 　 【随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？ 于时阿难，与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】　　这个身体（我们的肉体）有正有倒吗？ 什么叫身体的正相，什么叫身体的倒相？ 身体本来没有颠倒，没有什么正相、倒相。 那么佛为什么要问阿难呢？ “汝身佛身”。 你好好的入理观察。 谛观一下，你入理的去深思，你身也好，佛身也好，称为颠倒者，名字何处？ 不管是佛的身跟你阿难的身有颠倒的相吗？ 名字在什么地方？ 就是有这个颠倒名字吗？ 号为颠倒就是这个意思。 但是人心可是有颠倒的。 例如前文说佛的举手举臂，跟放下臂来，举为正，放下来为倒。 那么身体呢？ 这个臂是佛的一部分，是什么处来的号颠倒呢？ 这是佛问阿难的。 阿难与诸大众让佛问的瞢头转向，瞪着眼睛来看佛。 “目睛不瞬”。 就是眼睛睁着不动意思。 “不知身心，颠倒所在”。 什么是身心的颠倒。 这个意思就是佛告诉他，你审谛观察，你的色身乃至佛的法身什么地方叫颠倒？ 有名字必有形相，何处号为颠倒？ 这是让阿难核实一下，顺这个名词核实一下，谛观一下你这个身有颠倒之相吗？ 什么是颠倒？ 阿难及与会的大众让佛给问的不知如何答了，瞪着眼睛看佛，就是两只眼睛直汪汪的看着佛，昏闷不了，这时候看着佛、对着佛眼睛都不眨一下。 所谓的颠倒身只是个名字而已，颠倒的名字虽然在身，但又不是身。 是什么呢？ 真正的含义是心，颠倒是心而不是身，是心颠倒了。 因为心起了颠倒，那么你在身上找颠倒之相那是找不到的，身上没有什么颠倒和不颠倒的。 你能在你的身体上找到一个颠倒相吗？ 不能，是没有的，只是心里颠倒了。 颠倒这个名字是在心，而不是在身。 按义理讲是从心，因为是心起的颠倒；心起颠倒了，在这个身上你要来找这个颠倒相，可你找不到的，因为相不在心。 乃至到它的义理也是在执著，心里所执著的这些颠倒相，因迷了真性所起的执著，这个才叫颠倒。 所以你要想找个颠倒之相是不可得的，是心有迷悟之分而已。 这个颠倒相也不是可见的，只能从义理上来求，而不能从相上而得。 因为迷执了，就是迷了，执著了。 这才说有个颠倒。 迷有什么状况吗？ 迷有相吗？ 迷了也不是个有相的东西，也就是说，迷悟不是有相东西。 因为说心而连带着说身，说身心不知身心所在，就是说颠倒的所在。 说什么叫正、什么叫倒？ 就是说知见的正、知见的倒。 知见是从心起的，不能在身上去找个颠倒的相，是没有这个象征的。 佛见阿难与诸大众，在佛一问之下都懵懵懂懂的，答复不出来，佛就慈悲。 【佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众，发海潮音，遍告同会：】　　这几句话，“佛兴慈悲”。 就是佛发了慈悲心，兴就是兴起的意思。 发了慈悲心，慈能带给大众的快乐，慈能与乐，悲能拔苦，佛起了个拔苦与乐的慈悲心。 发起了这个慈悲心，哀愍阿难及与会大众，不等他们发问了，佛就教诲他们。 “发海潮音，遍告同会”。 这是佛对这个机不失时的意思，看见阿难与大众的这个机会，可以说法启发他们。 海潮是比喻，大海的潮水是按时的，海潮是不失时的。 不失时就是说十二点发潮、涨潮，到了十二点一定发潮，也没谁指挥，自然义！ 佛的音声就是教化众生不失时的音声，像海潮一样，启发阿难与大众。 阿难及与会大众在那翘眝殷盼，盼佛慈悲的给他们说，因为这个道理还没法明了，没法进入。 【诸善男子！ 我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。】　　“诸善男子”。 佛就对大众说。 我常说色心诸缘，色跟心所缘念的；乃至心所使，因为心所使的所有的缘法。 缘法就是法尘，一切都是唯心所现的，心生则种种法生，心灭则种种法灭。 佛对阿难及大众说，我经常跟你们说，说什么呢？ 说了义一切诸如来的法。 正遍知义就是佛的心印，是大乘了义之教。 一切法都唯心所造，离开心就没有一切法，不论约色法、约心法都是缘，这就是形容性是空的，因缘而有，起的一切诸法。 因为一般的说唯心所造，像我们凡夫（一切凡夫）小乘的人，就跟他讲是业所造，造业受报。 因为业，就说业障，你这个业障碍住你的明心，所以就造了很多的业，这是造业。 心生种种法生，心灭种种法灭，不论约色法、约心法都是依仗缘来生的，色心诸缘！ 心所使是所缘缘，就是心所法。 心所缘的诸所缘法，这些缘法都是唯心所造的，所以叫唯心所现。 一切法唯心所造，凡夫小乘的人认为是业造的，因为有作业，作种种的业才生种种的心，这是对小教来说的。 对于权教菩萨那就不是业造了，而是识造，八识的识，识心的识，造业是因为有心才造的，这个心不是真心，是识。 如果是大乘了义，圆教的根机，佛就给他直截了当的说一切诸法都是唯心所现的，心生种种法生，心灭种种法灭，有这三种差别。 佛说的色心诸缘都是心所使的，所有缘的诸法是唯心所现的，这是按了义来说的。 说色跟心，一切缘，所有的缘份都是唯心所现的。 这就是总的说，经常咱们说万法唯心，所以是唯心所现。 这里头说色心诸缘，就讲诸缘。 说色法它只有两缘，没有四缘；缘有四缘，色法只有两缘，没有后二缘。 这是说心法。 心所使这句话，“色心诸缘，及心所使”。 心所使的就是所缘缘于诸法。 人们一般的来说，色法十一心法八，心法就是八识，色声香味触，就是受想行识、色声香味触。 因为色法总的说起来，它只有所缘缘的诸法，色法它只能有两个，一个是所缘缘，一个是次第缘。 因为生心的时候，把诸缘总解成是四缘，一个是亲因缘，一个是增上缘，一个是等无间缘，加上所缘缘。 等无间缘就是我们说的次第缘，加上所缘缘。 一切色法是有形有相的，只有亲因缘跟增上缘。 就是亲因缘又加增上缘。 等无间缘（次第缘）跟所缘缘没有。 但是心法，生心的这四缘都具足。 心生的，能生起心法的，有亲因缘、增上缘、等无间缘，乃至于所缘缘有这四种。 及心所使，这些话就是心所法。 就是我们总说心法有八，心所法有五十一，五十一个心所法。 心法有八种，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶，就是八识心，就是心法有八。 唯心所使的心所法，就是唯心所使的那就有五十一法，就是五十一个心所法，我们大家学百法明门论就是说的这个。 这五十一个心所法，遍行的有五法，别境的有五法，善法十一，根本烦恼又有六法，随着根本烦恼而起的随烦恼，随烦恼有二十法，再加四个不定法，加起来总数字叫五十一法。 怎么叫使呢？ 就是心王驱使的，故名心所使，又名叫心所有法。 这个五十一法随着心王所驱使，叫做心所使。 大家念念，就是色法十一，心法八，随心所使的因缘法、所缘法，这一共就有五十一法，这五十一法就是我们每天都具足的，没离开过，我念念这五十一法就好了。 遍行，遍行有五法，有触、作意、受、想、思（心里头思念的思），这是遍行五法。 别境有五法，欲、胜解、念、定、慧，这叫别境五法。 还有心所法，善心所的，善心所法有十一个，信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害，这是十一法。 记得，遍行有五法，别境有五法，善心所有十一法，根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑，再加个恶见，这一个有六法。 随烦恼一共有二十，就唯烦恼所使，随顺根本烦恼的有六法，而随烦恼有二十个，加起就二十六，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六个根本的烦恼生起的二十个随烦恼，忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱二十个。 还有不定，睡眠、悔、寻、伺，这叫四不定法。 遍行五，别境五，善心所十一，根本烦恼六，随烦恼二十，不定法四，总加起来五十一个，这叫心所有法，是唯心所使的。 佛对阿难说，诸善男子，我常跟你们说，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，所有一切法，百法皆是唯心所现。 但是这五十一个心所法，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，这八识具足这百法当中所具足的，各个不同。 这个本来是在小乘教义详细分辨你断烦恼的，咱们这里就不详细讲了，都是唯心所现的，是佛说的万法唯心。 【汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。】　　佛对阿难说，“汝身汝心”。 不论约你的身来说、约你心来说，这个心指阿难的识心说。 “皆是妙明，真精妙心中所现物”。 尽管有这么多，但是你的真心不变，就是性空缘起。 咱们经常单讲性空缘起，那讲解的意义跟这讲法不同了。 现在说，先是分别，后把总成说。 这些都是你的心、你的身，不论约汝身说也好、约汝心说也好，皆是妙明，真精妙心中所现的物，百法即是心中所现的物。 其实百法，咱们经常说万法唯心，一切法都唯心所现。 身体是个物质，你的心才是真实的，物唯心所用。 佛就直接跟阿难说：你现前的身心，你明白吗？ 都是妙明的真体，所以称为妙明。 在你自性的精明的心中没有妄染，在这惑染上通通是微妙的，但是纯一无染，就叫真精，纯精真精无染。 所有上来所念的百法是随缘义，随缘不变。 因为真心随了妄缘，随缘而不变，妄缘还归于心，叫随缘不变，所以就叫妙。 心随万法而心不变，所以叫妙心。 妙心之中显现一切诸法，诸法即为所现，妙心就是能现。 佛到这个时间、这个处所直接就给阿难指出来，说你的心、你的身（你的身心）都是妙心中所现的。 这是佛在妄中显真。 《转载声明》：本平台赞成并遵循微信公众平台关于保护原创的各项举措。 平台部分推送文章可能因无法查证真实原作者而未能事先与原作者联系取得授权，若涉及版权问题，请原作者留言联系我们。 经核实后，我们会及时删除或者注明原作者及出处，谢谢！ 发布时间：2021-04-13 18:22:24 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/41860