标题：​初阿赖耶识，异熟一切种。不可知执受，处了常与触 内容： 知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影《成唯识论》是中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲菩萨的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以护法学说为主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。 《成唯识论》(梵文 विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि Vijñāptimātratāsiddhi)，佛教论书。 又名《净唯识论》，简称《唯识论》。 玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。 10卷。 传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。 回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。 玄奘（602年－664年；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga），唐朝著名的三藏法师也俗称唐三藏，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。 俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。 《成唯识论》卷二护法等菩萨 (造)，（唐）玄奘（译）外道余乘所执诸法。 异心心所非实有性。 是所取故。 如心心所。 能取彼觉亦不缘彼。 是能取故。 如缘此觉。 诸心心所依他起故。 亦如幻事。 非真实有。 为遣妄执心心所外实有境故。 说唯有识。 若执唯识真实有者。 如执外境亦是法执。 然诸法执略有二种。 一者俱生。 二者分别。 俱生法执无始时来。 虚妄熏习内因力故。 恒与身俱。 不待邪教及邪分别。 任运而转。 故名俱生。 此复二种。 一常相续。 在第七识缘第八识起自心相执为实法。 二有间断。 在第六识缘识所变蕴处界相。 或总或别起自心相执为实法。 此二法执细故难断。 后十地中数数修习胜法空观方能除灭。 分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。 要待邪教及邪分别。 然后方起。 故名分别。 唯在第六意识中有。 此亦二种。 一缘邪教所说蕴处界相。 起自心相分别计度执为实法。 二缘邪教所说自性等相。 起自心相。 分别计度执为实法。 此二法执粗故易断。 入初地时观一切法法空真如。 即能除灭。 如是所说一切法执自心外法或有或无。 自心内法一切皆有。 是故法执皆缘自心所现似法。 执为实有。 然似法相从缘生故。 是如幻有。 所执实法妄计度故。 决定非有。 故世尊说。 慈氏当知。 诸识所缘唯识所现。 依他起性如幻事等。 如是外道余乘所执。 离识我法皆非实有。 故心心所。 决定不用外色等法。 为所缘缘。 缘用必依实有体故。 现在彼聚心心所法。 非此聚识亲所缘缘。 如非所缘。 他聚摄故。 同聚心所亦非亲所缘。 自体异故。 如余非所取。 由此应知。 实无外境唯有内识似外境生。 是故契经伽他中说。 如愚所分别外境实皆无。 习气扰浊心。 故似彼而转。 有作是难。 若无离识实我法者。 假亦应无。 谓假必依真事似事共法而立。 如有真火有似火人有猛赤法乃可假说此人为火。 假说牛等应知亦然。 我法若无依何假说。 无假说故。 似亦不成。 如何说心似外境转。 彼难非理。 离识我法前已破故。 依类依实假说火等。 俱不成故。 依类假说理且不成。 猛赤等德非类有故。 若无共德而假说彼应亦于水等假说火等名。 若谓猛等虽非类德而不相离故可假说。 此亦不然。 人类猛等现见亦有互相离故。 类既无德又互相离。 然有于人假说火等。 故知假说不依类成。 依实假说理亦不成。 猛赤等德非共有故。 谓猛赤等在火在人。 其体各别。 所依异故。 无共假说有过同前。 若谓人火德相似故可假说者。 理亦不然。 说火在人非在德故。 由此假说不依实成。 又假必依真事立者。 亦不应理。 真谓自相。 假智及诠俱非境故。 谓假智诠不得自相。 唯于诸法共相而转。 亦非离此有别方便施设自相为假所依。 然假智诠必依声起。 声不及处此便不转。 能诠所诠俱非自相。 故知假说不依真事。 由此但依似事而转。 似谓增益非实有相。 声依增益似相而转。 故不可说假必依真。 是故彼难不应正理。 然依识变对遣妄执真实我法说假似言。 由此契经伽他中说。 为对遣愚夫，所执实我法。 故于识所变，假说我法名。 识所变相虽无量种。 而能变识类别唯三。 一谓异熟。 即第八识多异熟性故。 二谓思量。 即第七识恒审思量故。 三谓了境。 即前六识了境相粗故。 及言显六合为一种。 此三皆名能变识者。 能变有二种。 一因能变。 谓第八识中等流异熟。 二因习气。 等流习气由七识中善恶无记熏令生长。 异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。 二果能变。 谓前二种习气力故。 有八识生现种种相。 等流习气为因缘故。 八识体相差别而生。 名等流果果似因故。 异熟习气为增上缘感第八识。 酬引业力恒相续故立异熟名。 感前六识酬满业者从异熟起名异熟生。 不名异熟有间断故。 即前异熟及异熟生名异熟果果异因故。 此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名为异熟。 非谓一切。 虽已略说能变三名。 而未广辩能变三相。 且初能变其相云何。 颂曰。 初阿赖耶识，异熟一切种。 不可知执受，处了常与触。 作意受想思，相应唯舍受。 是无覆无记，触等亦如是。 恒转如瀑流，阿罗汉位舍。 往期推荐禅门中至宝，牧牛图全解《坐禅仪》| 百丈怀海禅师开示坐禅之要术 ！ 心空境寂，了了常明｜六祖惠能大师谈观照，一悟即至佛地！ 发布时间：2021-04-04 10:15:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/40478