标题：达摩大师《四行观》《破相论》《悟性论》《血脉论》 内容：    一、达摩大师《略辨大乘入道四行观》 　　达摩祖师着弟子昙琳序 　　法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。 神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。 悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。 亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。 于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。 幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。 法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。 如是安心者：壁观。 如是发行者：四行。 如是顺物者：防护讥嫌。 如是方便者：遣其不着。 此略序所由云尔。 《略辨大乘入道四行观》 　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。 理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。 若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。 无有分别，寂然无为，名之理入。 行入谓四行，其余诸行悉入此中。 何等四耶？ 一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。 云何报冤行？ 谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。 经云：逢苦不忧。 何以故？ 识达故。 此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。 二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。 苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？ 得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。 三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。 智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。 功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？ 了达此处，故舍诸有，止想无求。 经曰：有求皆苦，无求即乐。 判知无求真为道行，故言无所求行。 四称法行者：性净之理，目之为法。 此理众相斯空，无染无著，无此无彼。 经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。 法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。 此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。 檀施既尔，于五亦然。 为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 达摩大师四行观终。 附：《达磨大师碑颂》（梁武帝萧衍） 　　楞伽山顶坐宝日。 中有金人披缕褐。 形同大地体如空。 心有琉璃色如雪。 匪磨匪莹恒净明。 披云卷雾心且彻。 芬陀利花用严身。 随缘触物常怡悦。 不有不无非去来。 多闻辨才无法说。 实哉空哉离生有。 大之小之众缘绝。 刹那而登妙觉心。 跃鳞慧海起先哲。 理应法水永长流。 何期暂通还蹔渴。 骊龙珠内落心灯。 白毫慧刃当锋□。 生途忽焉慧眼闭。 禅河驻流法梁折。 无去无来无是非。 彼此形体心碎裂。 住焉去焉皆归寂。 寂内何曾存哽咽。 用之执手以传灯。 生死去来如电掣。 有能至诚心不疑。 劫火燃灯斯不灭。 一真之法尽可有。 未悟迷途兹是竭。 二、达摩大师《破相论》达摩大师《破相论》　　（达摩祖师着渝州华岩寺沙门释宗镜校刻）　　问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？ 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 问曰：何一法能摄诸法？ 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。 栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。 若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。 故知一切善恶皆由自心。 心外别求，终无是处。 问曰：云何观心称之为了？ 答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。 云何为二？ 一者净心，二者染心。 此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。 净心恒乐善因，染体常思恶业。 若不受所染，则称之为圣。 遂能远离诸苦，证涅盘乐。 若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。 何以故？ 由彼染心，障真如体故。 十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。 又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。 佛性者，即觉性也。 但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。 故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。 涅盘之果德，因此而成。 如是观心，可名为了。 问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？ 答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。 其三毒者，贪嗔痴是也。 此三毒心，自能具足一切诸恶。 犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。 彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。 如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。 由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。 一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。 若复有人断其本源，即众流皆息。 求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。 问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？ 答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。 其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。 由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。 问：云何轻重分之为六？   发布时间：2021-04-04 10:13:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/40468