标题：​泄露天机：《葬经》原文+译文（这本书揭秘先祖能量影响后代的秘密！） 内容： 传播上古智慧、灵性与科学、修行、养生、生活。 公众号后台点击“往期精彩”，在内容页上面的搜索框输入关键词，即可搜到您想了解的文章。 这里有最全的优质内容和资料，给予修行路上更多的启示与帮助。 《葬经》全文不到两万字，却系统地阐述了风水的五大核心理论：一是乘“生气”论；二是“得水”论；三是“形势”论；四是“神砂”论；五是“地气”论。 这正是此书称奇之处，谁曾想一千八百年前，先哲们对“气”的认知，对天地人之间关系的领悟，竟是如此透彻明了。 至此庚子清明，略作直解，以安天下先祖，祈福于后世而隆昌。 《葬经》作者是郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。 郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。 西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。 《葬经》原文葬者，藏也，乘生气也。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。 物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。 葬者原其起。 乘其止，地势原脉。 山势原骨。 委蛇东西。 或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。 全气之地，当葬其止。 气之盛虽流行。 而其余者犹有止。 虽零散而其深者，犹有聚。 古人聚之使不散。 行之使有止，故谓之风水。 经曰：气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。 支之所起。 气随而始，支之所终，气随以钟。 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。 回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。 润而不泽，裁肪切玉，备具五色。 夫干如穴粟。 湿如割肉，水泉砂砾。 皆为凶宅。 山者势险而有也，法葬其所会。 乘其所来。 审其所废。 择其所相，避其所害。 土圭测其方位。 玉尺度其远迩。 藏于涸燥者宜浅。 藏于坦夷者宜深。 经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。 外藏八风。 内秘五行。 天光下临。 地德上载。 阴阳冲和，五土四备。 目力之巧，工力之具。 趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。 经曰：葬山之法。 若呼谷中。 丘垄之骨。 冈阜之支。 气之所随，支欲伏于地中。 垄欲峙于地上。 支垄之止，平夷如掌。 故支葬其巅。 垄葬其麓。 卜支如首。 卜垄如足。 形势不经。 气脱如逐。 风水之法。 得水为上，藏风次之。 经曰：外气行形，内气止生。 夫外气所以聚内气。 过水所以止来龙。 千尺之势宛委顿息。 外无以聚。 内气气散于地中。 经曰：不蓄之穴。 腐骨之藏也。 夫噫气为能散生气。 龙虎所以卫区穴。 叠叠中阜。 左空右缺。 前广后折。 生气散于飘风。 经曰：腾漏之穴。 败郭之藏也。 夫以支为龙虎者。 来止足迹乎。 冈阜要如肘臂。 谓之怀抱。 以水为朱雀者。 衰旺系乎形应。 忌夫湍激。 谓之之悲泣。 朱雀源于生气。 派于未盛。 朝于大旺。 泽于将衰、流于囚谢。 以返不绝。 法每一折。 储而后泄。 洋洋悠悠，顾我欲留。 其来无源。 其去无流。 经曰：山来水回。 贵寿而财。 山囚水流，虏王灭侯。 山之不可葬者五。 气以生和。 童山不可葬也，气因形来。 而断山不可葬也。 气因土行，而石山不可葬也。 气以势止，而过山不可葬也。 气以龙会。 而独山不可葬也。 经曰：童、断、石、过、独生新凶消已福。 夫重冈叠阜。 群垄众支。 当择其特大则特小。 小则特大。 参形杂势。 主客同情，所不葬也。 上地之山。 若伏若连。 其原自天，若水之波。 若马之驰。 其来若来奔。 其止若尸。 若怀万宝而燕息。 若具万膳而洁齐。 若橐之鼓。 若器之贮。 若龙、若惊、或腾、或盘。 禽伏兽蹲. 万乘之尊也。 宛委自复。 若踞而候也。 若揽而有也。 欲进而却。 欲止而深。 来积止聚。 冲阳和阴。 土高水深。 郁草茂林。 贵若千乘。 富如万金。 天光发新。 朝海拱辰。 龙虎抱卫。 主客相迎。 四势端明确。 五害不亲。 十一不具。 是谓其次，经曰：形止气蓄化。 生万物。 为上地也。 五气行乎地中，发而生乎万物。 人受体于父母。 本骸得气。 遗体受应。 经曰：气感而应，鬼福及人。 是以东山西崩。 灵钟东应。 木华于春。 栗芽于室。 夫葬以左为青龙。 右为白虎。 前为朱雀。 后为玄武。 玄武垂头。 朱雀翔舞。 青龙蜿蜒。 白虎驯俯。 形势反此。 法当破死。 故虎蹲谓之卸尸。 龙踞谓之嫉主。 玄武不垂者拒尸。 朱雀不舞者腾去。 经曰：势止形昂，前涧后冈。 龙首之藏。 鼻颡吉昌，角目灭亡。 耳致侯王，唇死兵伤，宛其中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸肋。 朝穴暮哭。 穴有三吉。 葬有六凶。 天光下监。 地德上载。 藏神合朔，神迎鬼避。 一吉也阴阳冲和。 五土四备，二吉也。 目力之巧、工力之具。 越全避缺，增高益下，三吉也。 阳阴差错，为一凶。 岁时之乖为二凶。 力小图大为三凶。 凭福恃势为四凶。 僭上逼下为五凶。 变应怪见为六凶，经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 占山之法，势为难、形次之，方又次之。 形如仰刀。 凶祸伏逃。 形如卧剑诛夷逼僭。 形如横几。 子灭孙死。 形如覆舟。 女病男囚。 形如灰襄灾舍焚仓。 形如投算。 百事昏乱。 形如乱衣。 垢女淫妻。 形如植冠，永昌且欢。 形如覆釜、其巅可富。 形如负垄，有垄中峙。 法葬其止，王侯崛起。 形如燕东。 法葬其凹。 胙土分茅。 形如侧垒。 后冈远来，前应曲回。 九棘三槐。 如万马。 自天而下，其葬王者，势如巨浪、重岭叠障，千乘之葬。 势如降龙，水遥云从，爵禄三公。 势如重屋。 茂草乔木、开府建国。 势如惊蛇。 屈曲徐斜、灭国亡家。 势如戈予。 兵死形囚，势如流水。 生人皆鬼。 夫葬势与形顺者吉。 势兴形逆者凶。 势凶形吉。 百福希一。 势吉形凶，祸不旋日。 《葬经》译文 原文:葬者，藏也，乘生气也。 【详解】所谓葬，就是藏。 藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。 这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。 原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。 后来演化为人生前的住宅，即阳宅。 所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。 生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。 在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。 群居的村落、墟镇、城市、田庄等。 凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。 原文:夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 【详解】所谓生气，就是阴阳气。 也就是《周易》说的"太极生两仪"的两仪。 这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而扩散就噫而成风。 相互斗争到某种程度就升而为云。 在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。 所以风、云、雨都是由生气的变化而成。 总的说来，在地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。 徐弘里补注:阴阳二气的运动规律是，以扩散方式，从内向外的运动形成风、从下向上的运动形成云、从上往下的运动形成雨，在地球表层内运动的聚集而不扩散的阴阳二气，叫做生气。 地:天地之地，地球表层、大地。 地中:即地面以下。 生气指以向内聚集方式运动的阴阳二气。 从内向外、从下向上、从上往下以扩散方式运动的阴阳二气是死气。 以伏羲八卦为例，阴阳二气从乾至兑至离至震至巽至坎至艮至坤的运动过程，是阴气的聚集与阳气的扩散;阴阳二气从坤至艮至坎至巽至震至离至兑至乾的运动过程，是阳气的聚集阴气的扩散。 八卦之三卦爻，上爻为一类，中爻为一类，下爻为一类;从上至中至下，是阴长阳消;从下至中至上，是阳长阴消。 当时者旺，未来者生，已过者死。 原文:生气行乎地中，发而生乎万物。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 【详解】生气在地中发生、发展、变化，发出地面而生乎万物。 反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。 父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。 因而父母和人子的生气是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。 也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。 所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母所生人子的活遗体。 死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气，活遗体受荫，必须使人子的阳宅风水乘生气。 所谓"受荫"，就是受到庇荫、保护和庇护。 死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久，活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴，涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系，将在下文详解。 徐弘里补注:本骸,指父母(祖先)的骸骨。 遗体:指父母(祖先)的活体后代。 原文:盖生者，气之聚。 凝结者成骨，死而独留。 故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。 经云:气感而应，鬼福及人。 【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。 凝结的生气，就成为人的骨骼。 这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。 所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。 经书说:反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于人子，乘得旺盛则得福，吉利。 乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 原文:是以铜山西崩，灵钟东应。 木华于春，粟芽于室，气行乎地中。 其行也，因地之势。 其聚也，因势之止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。 树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中生气运动变化所致。 地中的生气我们用肉眼是看不见的，怎样知道它的变化呢? 可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。 它的积聚，就是看龙脉运动的静止。 古人为了使积聚的生气不散不噫，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。 原文:风水之法，得水为上，藏风次之。 【详解】扦好风水的方法，即葬法。 以得水为最紧要，其次就是藏风。 因为水是生气生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。 水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。 因此，葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来"空气流动而成风"的风。 因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。 而这里所说的风是生气噫而成的风。 是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。 所以藏风的意思应该是使生气不噫，防止向四面八方扩散，即是说扦坟墓要密封，或进葬在较深的地层。 阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活生产，就谓之藏风。 由于藏的主旨是乘生气，得水则可以得到较旺盛的生气，所以，葬法以得水为上，而藏风次之。 原文:气之盛而流行，而其余者犹有止。 虽零散而其深者犹有聚。 经曰:外气横行，内气止生，盖言此也。 经曰:浅深得乘，风水自成。 【详解】得水固然为上，即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。 经书曰:外溢的生气(指风)到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。 经书还说:气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘的适宜，风水自然是好的。 生气这一概念必须弄清楚，生气是阴阳二气的总称，是土生的，生气又生水，生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一，是处在不断的发生发展运动变化之中，世界万物是在"斗争----统一----斗争"的往复过程中而产生的，它是"行乎地中"的，所以，在地中的阴阳气才称为生气。 以地球来说，处在地表外的不称为生气，而称为万物。 水是万物之一，为生气所生，不应称为外气。 "气藏土中"，谓之生气也不能称为内气。 本节所称的外气是以葬法而言，所谓内气，是龙气和龙虎气。 所谓外气，是指堂气，龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气，也可以称为朱雀气。 《葬书》说，"以水为朱雀者"，可见朱雀不是专门指水。 在古代主要指朝应水和朝应峰，在现代应当指堂前的所有事物。 原文:土者，气之母，有土斯有气。 气者，水之母，有气斯有水。 故藏于涸(音和)燥者宜深。 藏于坦夷者宜浅。 经曰:土行气行，物因以生。 【详解】这里说的土，是指"上浮者为天，下凝者为地"的地。 是《周易》的坤。 以现代话来说，就是地球的表层。 以地理术术语来说，就是除水以外的龙脉。 土，是生气之母，有土才有生气。 生气是水之母。 有生气才会有水。 就是说，土生生气，生气生水。 生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。 所以要认识生气，只要观土察水就可以了。 因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜葬深。 而在平坦的地方，水较多，生气比较旺盛，所以要浅葬。 《经书》说:土发生变化，生气也发生变化，土多质好，生气就多，质量也随之好，水也就多，质量也就好。 世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。 (多与好，是指生物的生长需要而言) 李定信注:上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”，并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的（人）作用，下面便是介绍葬法了。 原文:葬山之法，势为难，形次之，方又次之。 夫千尺为势，百尺为形。 势与形顺者，吉。 势与形逆者，凶。 势凶形吉，百福希一。 势吉形凶，祸不旋日。 千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。 经曰:不蓄之穴，腐骨之藏也。 【详解】葬山的方法，即阴阳宅的选址(点穴)，布局、排(放)水、定吉向，其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等，以察势最难，其次是观形，方术即理气则比较容易。 什么叫做势和形呢? 势与形，统称为形势，也称为峦头。 方，即理气。 形势就称为形法，理气亦称理法。 势是生气的发生发展运动变化的迹象，是动态。 形是生气的静态，静止的现象称为形。 例如为龙的奔腾，若水之波，若马之驰就属于势。 朝应峰砂的尖齐高耸，方圆秀丽，穴的乳钳窝突就属于形。 在本节以远方来的称为势，近处结的称为形。 凡是从远方来的动态势，与近处生气静止所结的静态的形是顺的，即是说什么来势，就应该结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势与形顺者，主吉。 凡属势与形不相适应的，例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。 若势凶形吉，主福不多;势吉形凶，灾祸立至。 由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。 如果屈曲委婉之势立即势止结穴，而明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。 这样的穴位，经书说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。 原文:上地之山，若伏若连，若原自天。 若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。 若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。 若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 【详解】如是上地的山，其来龙气势磅礴，却似隐伏不见，行龙好像中止，而又绵延相连。 其起祖原自天，很高很高，行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸，一动也不动。 其过峡束气，中间如燕息的细小。 其展气起峰像怀有万宝的庞大，之玄灵活秀丽，好像具有万膳洁斋一样。 总之，龙的来，要如龙鸾之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。 龙的到头静止，如同禽伏兽蹲一样，像有帝王的威严。 李定信注:如此择意，令人费解何龙、何势或何形也。 原文:地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。 欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。 土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。 经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。 【详解】地势，是指平地龙，即支龙的趋势。 山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。 平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。 山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。 好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。 仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。 又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。 行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的变化。 土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。 所以经书说:这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地。 原文:地贵平夷，土贵有支。 支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 经曰:地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。 势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。 【详解】本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙;地，是指支龙，即平地龙。 平地龙，以平坦的大地为贵。 山地龙，以分支多为贵。 无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。 分支龙的终点，生气也随之而钟。 观陇龙或支龙开嶂分支的方法，为察其行势，束气时要隐隐，即微小得好似看不见;展气时，要隆隆庞大。 要之玄屈曲，微妙玄通。 这样的龙脉必定是吉龙脉。 经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而来，交会于龙终之前而止。 来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽气钟之处，就永吉无凶的。 原文:夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。 大则特小，小则特大。 参形杂势，主客同情，所不葬也。 【详解】在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特殊的龙脉。 如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。 参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势，决不可以葬。 原文:夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。 支陇之止，平夷如掌。 故经曰:支葬其巅，陇葬其麓。 卜支如首，卜陇如脚。 形势不经，气脱如逐。 【详解】若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。 所以经书说:平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。 因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。 否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。 原文:夫人之葬，盖亦难矣。 支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。 【详解】其意以寻穴之难，虽差之毫厘，远之千里也。 原文：山者，势险而有也，法葬其所会。 故葬者原其所始，乘其所止。 审其所废，择其所相，避其所害。 浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。 乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。 目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 【详解】李定信注:本节总论葬法。 山，指来龙。 来龙的龙势若险要，必定有吉穴。 葬法是葬其所会。 即群龙众支会聚之所。 要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。 乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。 审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。 择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。 避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。 坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。 对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。 对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。 对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)，对内要秘合五行。 如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土(指"五土四备"的土)就自然印滋棺木骸骨。 对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。 因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。 徐弘里补注:势险，势即百尺为形，千尺为势的势，指较远之山峰、山脉，其势即后文势如万马、势如巨浪、势如降龙、势如重屋;险，非险要之险，指天然屏障。 势险指远处有雄伟、秀丽、有情的山峰、山脉作天然屏障。 原文:天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。 海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。 辰，指墓穴和库墓。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。 而宾之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。 四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。 贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。 情势如此，乌有不吉! 更欲不亲五害。 五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。 李定信注:定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。 原文:经曰:山来水回，贵寿丰财。 山囚水流，虏王灭侯。 【详解】经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。 如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或灭侯了。 徐弘里补注：山来水回，指山环水抱。 山囚水流，指山不环抱、逼压、反背无情，水直来直去 原文:夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。 干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。 【详解】穴场的土欲细嫩，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。 若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。 原文:经曰:地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。 形势反此，法当破死。 故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 【详解】经书说:"四势"与"八方"，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。 穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 朝应峰是尖齐高耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。 左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。 右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。 这样的四势就可称为吉地。 形势反此，就主应破败死绝。 如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。 玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。 朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。 如此的穴场，即为凶藏。 原文:盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。 叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。 经曰:腾漏之穴，败椁之藏也。 【详解】李定信注:由本节看来，噫气是会散生气的。 所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。 为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。 但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。 所以经书说:是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。 原文:土圭测其方位，玉尺度其遐迩。 以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 【详解】土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。 在罗盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时针方向排列。 在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。 玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。 赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。 二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸. .. .. .三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长是鲁班尺的一寸八分，八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。 是木工专门计算门的大小尺寸用的。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。 就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎，其来与止好像是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。 要加以说明的是，龙虎有两个概念:一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之间不能有水流隔开。 若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。 二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。 凡属穴场的前方，就称之朱雀方。 若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。 忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。 原文:朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。 法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。 【详解】朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。 派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。 朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。 泽，即余气， 发布时间：2021-04-03 21:43:34 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/40420