标题：《弘一大师法汇-常随佛学》：想解开心中那些不可不知的学佛疑问，看完就明白了。（上篇）

内容：
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。

但对于佛法而起之疑问，亦复不少。

故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习。

以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。

所疑固不限此，今且举此十端耳。

一、佛法非迷信近来知识分子，多批评佛法谓之迷信。

我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。

既有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。

但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。

其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。

又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。

故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。

倘能详察，自不至有此批评。

二、佛法非宗教或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。

应知佛法实不在宗教范围之内也。

三、佛法非哲学或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。

哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。

其结果，有一元、二元、唯心种种之说。

甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相诽相谤。

但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。

譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。

故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。

虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。

因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。

何谓“真如”之意义？

真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。

夫哲学家欲发明宇宙万有之真相及本体，其志诚为可嘉。

第太无方法，致枉费心力而终不能达到耳。

以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。

若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

四、佛法非违背于科学常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。

此说不然。

近代科学家持实验主义者，有两种意义。

一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。

二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

佛家之态度亦尔，彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。

但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。

如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。

两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》。

著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发现，为世界学者所推重。

近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。

五、佛法非厌世常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。

此说不然。

学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。

因学佛法之人皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。

虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。

与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。

由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

同戊寅（一九三八年）十一月二十七日在福建安海金墩宗祠演出处：《弘一大师法汇》第一章章节所在页数：3页下数15行至5页上数18行弘一大师遗著未完待续……欢迎转载  自利利他点击 ：“阅读原文”可请弘一大师法宝！

发布时间：2021-04-02 10:53:36
来源：就吃素
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