标题：此定非异色心心所有实体用 内容： 知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影《成唯识论》是中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲菩萨的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以护法学说为主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。 《成唯识论》(梵文 विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि Vijñāptimātratāsiddhi)，佛教论书。 又名《净唯识论》，简称《唯识论》。 玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。 10卷。 传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。 回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。 玄奘（602年－664年；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga），唐朝著名的三藏法师也俗称唐三藏，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。 俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。 《成唯识论》卷一护法等菩萨 (造)，（唐）玄奘（译）又触不应通善恶性。 非显香味类触应知。 故身表业定非实有。 然心为因。 令识所变手等色相生灭相续转趣余方。 似有动作表示心故。 假名身表。 语表亦非实有声性。 一刹那声无诠表故。 多念相续便非实故外有对色前已破故。 然因心故。 识变似声生灭相续似有表示。 假名语表。 于理无违。 表既实无。 无表宁实。 然依思愿善恶分限。 假立无表理亦无违。 谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。 或依定中止身语恶现行思立。 故是假有。 世尊经中说有三业。 拨身语业岂不违经。 不拨为无但言非色。 能动身思说名身业。 能发语思说名语业。 审决二思意相应故。 作动意故说名意业。 起身语思有所造作。 说名为业。 是审决思所游履故通生苦乐异熟果故。 亦名为道。 故前七业道亦思为自性。 或身语表由思发故假说为业。 思所履故说名业道。 由此应知。 实无外色唯有内识变似色生不相应行亦非实有。 所以者何。 得非得等。 非如色心及诸心所。 体相可得。 非异色心及诸心所作用可得。 由此故知。 定非实有。 但依色等分位假立。 此定非异色心心所有实体用。 如色心等。 许蕴摄故。 或心心所及色无为所不摄故。 如毕竟无定非实有。 或余实法所不摄故。 如余假法。 非实有体。 且彼如何。 知得非得异色心等有实体用。 契经说故。 如说如是补特伽罗成就善恶。 圣者成就十无学法。 又说异生不成就圣法。 诸阿罗汉不成就烦恼。 成不成言显得非得。 经不说此异色心等有实体用。 为证不成。 亦说轮王成就七宝。 岂即成就他身非情。 若谓于宝有自在力。 假说成就。 于善恶法何不许然。 而执实得。 若谓七宝在现在故。 可假说成。 宁知所成善恶等法。 离现在有。 离现实法理非有故。 现在必有善种等故。 又得于法有何胜用。 若言能起应起无为。 一切非情应永不起。 未得已失应永不生。 若俱生得为因起者。 所执二生便为无用。 又具善恶无记得者。 善恶无记应顿现前。 若待余因得便无用。 若得于法是不失因。 有情由此成就彼故。 诸可成法不离有情若离有情实不可得。 故得于法俱为无用得实无故。 非得亦无。 然依有情可成诸法分位假立三种成就。 一种子成就。 二自在成就。 三现行成就。 翻此假立不成就名。 此类虽多。 而于三界见所断种未永害位。 假立非得名异生性。 于诸圣法未成就故。 复如何知异色心等有实同分。 契经说故。 如契经说此天同分此人同分。 乃至广说。 此经不说异色心等有实同分。 为证不成。 若同智言因斯起故。 知实有者。 则草木等应有同分。 又于同分起同智言。 同分复应有别同分。 彼既不尔。 此云何然。 若谓为因起同事欲知实有者。 理亦不然。 宿习为因起同事欲。 何要别执有实同分。 然依有情身心相似分位差别假立同分。 复如何知。 异色心等有实命根。 契经说故。 如契经说。 寿暖识三。 应知命根说名为寿。 此经不说异色心等有实寿体。 为证不成。 又先已成色不离识。 应此离识无别命根。 又若命根异识实有。 应如受等。 非实命根。 若尔如何经说三法。 义别说三。 如四正断。 住无心位寿暖应无。 岂不经说。 识不离身。 既尔如何名无心位。 彼灭转识。 非阿赖耶。 有此识因后当广说。 此识足为界趣生体。 是遍。 恒续。 异熟果故。 无劳别执有实命根。 然依亲生此识种子。 由业所引功能差别住时决定假立命根。 复如何知。 二无心定无想异熟。 异色心等有实自性。 若无实性应不能遮心心所法令不现起。 若无心位有别实法异色心等能遮于心名无心定。 应无色时有别实法异色心等。 能碍于色名无色定。 彼既不尔。 此云何然。 又遮碍心何须实法。 如堤塘等假亦能遮谓修定时于定加行厌患粗动心心所故。 发胜期愿遮心心所。 令心心所渐细渐微。 微微心时熏异熟识成极增上厌心等种。 由此损伏心等种故。 粗动心等暂不现行。 依此分位假立二定。 此种善故定亦名善。 无想定前求无想果。 故所熏成种。 招彼异熟识。 依定粗动想等不行。 于此分位假立无想。 依异熟立得异熟名。 故此三法亦非实有。 往期推荐禅门中至宝，牧牛图全解《坐禅仪》| 百丈怀海禅师开示坐禅之要术 ！ 心空境寂，了了常明｜六祖惠能大师谈观照，一悟即至佛地！ 发布时间：2021-04-02 03:03:44 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/40120