标题：此识上无极微相故

内容：
知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影《成唯识论》是中国唯识宗立宗的主要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲菩萨的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名高僧玄奘三藏法师以护法学说为主揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思想。

《成唯识论》(梵文 विज्ञप्तिमात्रतासिद्धि Vijñāptimātratāsiddhi)，佛教论书。

又名《净唯识论》，简称《唯识论》。

玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。

10卷。

传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释的传本。

回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。

玄奘（602年－664年；梵文：ह्वेनसांग / hvenasāṃga），唐朝著名的三藏法师也俗称唐三藏，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。

俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。

《成唯识论》卷一护法等菩萨 (造)，（唐）玄奘（译）又诸极微随所住处必有上下四方差别。

不尔便无共和集义。

或相涉入。

应不成粗。

由此极微定有方分。

执有对色即诸极微。

若无方分。

应无障隔。

若尔便非障碍有对。

是故汝等所执极微。

必有方分。

有方分故。

便可分析。

定非实有。

故有对色实有不成。

五识岂无所依缘色。

虽非无色而是识变。

谓识生时。

内因缘力变似眼等色等相现。

即以此相为所依缘。

然眼等根非现量得。

以能发识比知是有。

此但功能非外所造。

外有对色理既不成。

故应但是内识变现。

发眼等识名眼等根。

此为所依生眼等识。

此眼等识外所缘缘。

理非有故。

决定应许自识所变为所缘缘。

谓能引生似自识者。

汝执彼是此所缘缘。

非但能生。

勿因缘等亦名此识所缘缘故。

眼等五识了色等时。

但缘和合似彼相故。

非和合相异诸极微有实自体。

分析彼时。

似彼相识定不生故。

彼和合相既非实有。

故不可说是五识缘。

勿第二月等能生五识故。

非诸极微共和合位可与五识各作所缘。

此识上无极微相故。

非诸极微有和合相不和合时无此相故。

非和合位与不合时。

此诸极微体相有异。

故和合位如不合时色等极微。

非五识境。

有执色等一一极微。

不和集时非五识境。

共和集位展转相资有粗相生。

为此识境。

彼相实有。

为此所缘。

彼执不然共和集位与未集时体相一故。

瓶瓯等物极微等者缘彼相识应无别故。

共和集位一一极微。

各各应舍微圆相故。

非粗相识缘细相境。

勿余境识缘余境故。

一识应缘一切境故。

许有极微尚致此失。

况无识外真实极微。

由此定知。

自识所变似色等相为所缘缘。

见托彼生带彼相故。

然识变时随量大小。

顿现一相非别变作众多极微合成一物。

为执粗色有实体者。

佛说极微令其除析。

非谓诸色实有极微。

诸瑜伽师以假想慧于粗色相。

渐次除析至不可析假说极微。

虽此极微犹有方分而不可析。

若更析之便似空现。

不名为色。

故说极微是色边际。

由此应知。

诸有对色皆识变现非极微成。

余无对色。

是此类故。

亦非实有。

或无对故。

如心心所。

定非实色。

诸有对色现有色相。

以理推究离识尚无。

况无对色现无色相而可说为真实色法。

表无表色岂非实有。

此非实有。

所以者何。

且身表色若是实有。

以何为性。

若言是形便非实有。

可分析故。

长等极微不可得故。

若言是动。

亦非实有。

才生即灭无动义故。

有为法灭不待因故。

灭若待因应非灭故。

若言有色非显非形。

心所引生能动手等名身表业理亦不然。

此若是动义如前破。

若是动因应即风界。

风无表示不应名表。

往期推荐禅门中至宝，牧牛图全解《坐禅仪》| 百丈怀海禅师开示坐禅之要术 ！

心空境寂，了了常明｜六祖惠能大师谈观照，一悟即至佛地！

发布时间：2021-04-01 08:55:49
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/39959