标题：南怀瑾老师：非照这几句话做不可，没有做到什么都不要谈 内容： 视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1802436743627915267禅宗开始的公案，很有意思啊。 有一天，佛在灵山会上，本来很庄严，大家都坐在一起，释迦牟尼佛在座位上要说法了。 他还没有讲，看见前面有一个花瓶，他拿起一枝花在玩，这样转转，大家也没有讲话，只有迦叶尊者在座位上“破颜微笑”。 “破颜微笑”这四个字怎么说呢？ 本来脸绷得很紧，大家都等着听话，佛玩了半天花也不讲话，迦叶尊者张开眼一看，哗，师父在玩这个！ “噗”！ 忍不住了，“破颜”。 就这一笑笑坏了，佛看到就讲话了：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。 ”那迦叶尊者听了，当然只有合个掌。 所以“教外”是在这一切讲空讲有经教以外的，与那些道理都不相干。 这个法门只有摩诃迦叶懂了，佛交给他了，这是禅宗的开始。 *****达摩祖师告诉二祖，当然他在那里有多久没有记载，也跟在他身边了，在嵩山少林寺那边，告诉他怎么用功：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这是真东西来了。 外面境界一切放下不管，这个外不是身体以外哦！ 你内心那些什么念佛，念咒子，做各种各样的工夫都放掉。 “内心无喘”，“内”也不是身体以内的内，再深一层，你各种念头、各种思想一概放掉。 然后，呼吸也宁静，不呼也不吸，没有心息的往来，完全宁静了。 到这个时候，“心如墙壁”，内外隔绝了，外边也打不进来，“可以入道”，可以进门了。 工夫没有到这一步，什么都不要谈。 所以这一段记载很真实。 等于昨天，我过来想给丁师改姿势，我还没有走到，他已经抬起眼看我了，他就动了。 后来第三次过来，他又动了。 我说：“你干什么？ ”他说：“我看到你过来。 ”我说：“你不要受我影响嘛！ 我过来同你什么相干？ ”要内外不动，心如墙壁，过来过去都知道，但是都不相干。 然后记载说，这个时候，二祖还跟在达摩祖师旁边，跟了多久，这个查不出来。 每一次，他向师父报告用功的心得时，达摩祖师“只遮其非”，不对！ 不对！ 否定了他。 没有告诉他什么不起妄想，无念就对这类的话；也没有告诉他怎么去除妄想，怎么就是道，一切只是否定而已。 有一天，二祖来告诉师父：师父啊，我做到了，我到达了，外缘都息掉了。 换句话说，一念不生，什么都没有了，什么都不起了。 达摩祖师说，你不要落在断灭见上哦！ 认为什么都不知道，什么都没有，都空了，那就不是了。 他说：没有啊，我都清楚啊。 好，从此入门了。 这一段“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这个时候也不打机锋，也没有什么转语！ 这些路线走的是真正的禅宗，是“直指人心，见性成佛”的一条直路。 而在这句话中有关工夫见地，你自己参一参，这个参不是去研究，是一边做工夫一边体会，保证你成功。 “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”一切放下完了，既不落入昏沉，又没有散乱，清清楚楚，明明白白。 本身自性自然现前，这是一个重点。 《答问青壮年参禅者》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－修行上，“致知在格物”是什么呢？ 就是达摩祖师告诉我们，禅修的时候“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”注意这四句话，“外息诸缘”，把外面物质世界的一切引诱、一切情绪都潇洒地放下，就是格物了，不被引诱。 “内心无喘”，不是不喘气的意思，是心念知止而后有定，到诚意就是无喘了，呼吸也跟着自然停止。 “心如墙壁”，到此时，好像内外分离，外物影响不了内心了，就是初步的格物。 “可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入进步，就可以入道了。 《二十一世纪初的前言后语》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－“经营养鄞鄂，凝神以成躯”，懂了这个道理要“经营”，像做生意一样慢慢一点一点赚起来。 “养鄞鄂”，鄞鄂是堤防，自己要做一个堤防，像城墙一样。 我们常讲达摩祖师的徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功？ 达摩祖师讲：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”其实佛道两家都一样，《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来，是二百年之后才来的。 达摩祖师所讲的这句话，和“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是同一道理，表达不同而已。 达摩祖师说的“外息诸缘”，我们容易懂，修道人外面什么都不管了，眼睛闭着打坐，死了人都不管，真正自私自利了。 修道学佛是绝对自私的，自私自利到了极点才能大公无私呀，先把自己度好才能度人嘛！ 像游泳一样，你不会游泳怎么跳到海里去救人啊！ 这个“无喘”是心不动念了，到这个时候呼吸已停住了，念头也跟着清净了。 “心如墙壁”，内外隔绝了，墙外跟墙内隔开了，这样还不是道哦！ 达摩祖师说“可以入道” 了。 所以要注意后面这一句，有些人说“外息诸缘，内心无喘”就是道了，不对！ 这只是说做工夫要能内外隔绝，才有资格来入道进门，这也就是“经营养鄞鄂”，一阳来复的时候。 “凝神以成躯”，这时在学佛的人来说叫修定，得定；道家是讲功用，不跟你讲原理。 “凝神”最厉害了，好像冻结不动，凝结拢来，“凝神以成躯”，把这个功能凝结拢来，慢慢构成一个身外之身，在生命之内或之外成就新的生命。 《我说参同契》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－二祖跟了达摩祖师几年以后，达摩祖师告诉他：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”走修证的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。 “外息诸缘”，外界一切环境都要丢掉，我们学佛修证不成功，就是这一句话做不到。 我们的心都是攀缘心，这件事做完了，又去抓那件事，事情永远做不完，外缘也永远息不了。 “内心无喘”，就是十念中念安般法门里头，做到不呼不吸，进入四禅八定的境界。 “心如墙壁”，内外完全隔绝了，外界任何事情心都动不了，也没有妄想出现，也无妄念起来。 注意，做到这样的就可以入道了，可以去证悟菩提，可以去证“道”。 《如何修证佛法》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－我们的生命就一直由六根在漏，不要以为只有漏丹叫漏。 除了前五根，你的思想烦恼不能停的话，意根也在漏，当然不能成道。 得阿罗汉就是得无漏之果，是真正入定，六根不动了，内外皆绝。 达摩祖师在嵩山面壁有四句话，是小乘法门的极顶，也是无漏法门的境界：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 ”一切外缘都放下了，内在连呼吸都不动了，内外皆绝，就心如墙壁，才可以证入无漏的境界。 这境界就是小乘无漏果的极果，能做得到前面三句话，至少祛病延年不成问题，而且可以由小乘入于大乘道。 《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******最近活动报名：（4月16-18日北京）少林易筋经与静定养生寻访南师四川足迹（四月成都周边行）******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-03-30 05:56:52 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/39548