标题：汝已成就深利智慧

内容：
知是空华 · 即无轮转欢迎关注祖道影    《 涅 槃 经 》   第04品 如来性（5）迦葉复言：“佛性如是不可思议，三十二相、八十种好亦不可思议。

”尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！

善哉！

善男子，汝已成就深利智慧，我今当更善为汝说入如来藏。

“若我住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所利益。

若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，即是常见。

若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。

若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。

修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。

如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。

以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。

修余法无我者，是诸烦恼分。

修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。

修余无常法者，即是财物。

修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。

当知如是佛法中道，远离二边而说真法。

凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。

有无之法，体性不定。

譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。

善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。

“若言有者，智不应染。

若言无者，即是妄语。

若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。

凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。

若说于苦，愚人便谓身是无常说一切苦，复不能知身有乐性。

若说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。

何以故？

我身即有佛性种子。

若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。

若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。

若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。

若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。

不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉说已。

“善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。

善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中说：‘我、无我，无有二相。

’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？

为从自生？

从他生耶？

乃至醍醐亦复如是。

若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。

若自生者，不应相似相续而生。

若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。

当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。

是牛食啖水草因缘，血脉转变而得成乳。

若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。

雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白黑色。

谷草因缘，其乳则有色味之异。

是诸众生以明无明业因缘故生于二相，若无明转，则变为明。

一切诸法善不善等，亦复如是，无有二相。

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发布时间：2021-03-28 04:03:50
来源：就吃素
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