标题：《药师经》中这二个字至关重要，没做到等于白用功

内容：
本文来源：宁海县福泉佛教慈善会《药师经》中，有二个字提了多次，这二个字是什么呢？

就是“至心”。

1、今复忆念至心归依，以佛神力众苦解脱。

2、若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

3、若有所求，至心念诵，皆得如是。

4、若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。

5、若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。

6、或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除。

7、至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。

至心是什么？

《占察善恶业报经》讲：“尔时，坚净信菩萨摩訶萨问地藏菩萨摩訶萨言：所说至心者，差别有几种？

何等至心，能获善相。

”坚净信菩萨问地藏菩萨：至心的差别有几种？

哪一个等级的至心，才能得到善相？

地藏菩萨回答：善男子！

我所说至心者，略有二种。

何等为二？

一者，初始学习求愿至心。

二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。

得此第二至心者，能获善相。

第二至心，復有下中上三种差别。

地藏菩萨答坚净信菩萨，至心大略讲起来有两种，第一是初始学习求愿至心。

就是刚开始学习，愿望非常恳切。

二是摄意专精，成就勇猛，相应至心。

第二种才能获得善相，效果才会现前。

第二种至心又有下中上三种。

“何等为三：“一者一心，所谓系想不乱，心住了了”。

就是妄想掺不进，一句佛号能够伏住烦恼妄想，起心动念都是佛号。

“二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命”。

就是不懈怠，不顾身命，但这个勇猛心，一定要跟了生死的菩提心相应。

第三种，“深心，所谓与法相应，究竟不退”。

就是断烦恼，甚至破无明，这是最高的至心。

蕅益祖师对至心也有註解：“初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相”。

“初始学习求愿至心”，这个心没离开散乱妄动，妄念伏不住，乃名字初心。

名字即天台宗的六即佛中：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。

名字位初心，不能得善相，至心还不及格。

“第二摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益”。

第二种至心有下中上三种。

下至心就是一心系想不乱，心住了了。

“摄意专精”，意就是意根，你的意根收摄了，很专精的定在这句佛号上，佛号一提起，妄念就能伏住。

能得“欲界细住”，欲界第三层天以上，有相似禅定的功夫，但没达到色界禅定的标准。

或是“初随喜品”，即天台宗《教观纲宗》所讲功夫的一个层次。

或是“名字后心”，后心就是后面功夫深入，达到功夫成片，虽然还没有达到一心不乱，也可以得到“清净轮相”。

“多是冥益”，冥就是感应还不是很明显，暗中感应。

“中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相”。

勇猛精进成就了，必须在“观行后心”，即观行即佛。

功夫已经很深入，得到禅定。

所以，“多分兼得诸余好相”，多分就是较多的兼得好相，见到瑞相。

“上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也”。

上至心就是相应至心，相应至心须在相似初心，就是相似即佛最初相应的这个心，起码要断烦恼。

像圆教菩萨初信位，小乘初果须陀洹断三界八十八品见惑。

这时候念任何一尊佛菩萨，都能感应佛菩萨现身说法，就能得到究竟不退。

“然应之冥显亦不须论，但必第三至心，方证不退。

则前二种虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。

不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也”。

得到第三至心才能证得不退转，前面两种至心虽然得到善相，但没到不退，必须修行禅定智慧。

不然，过去的业报虽灭，新的业障还会产生。

修净土法门，做到前面两种就有把握往生，一心系想不乱，带业往生就没问题。

我们以经解经，对於至心有了一个概念，不至于含糊笼统的念过，最后没达到经上所讲的效果，又认为佛言祖语夸大其词。

实际上是自己没有真正懂得，没有真正的深入。

所以，我们至心念诵药师经，必与药师佛相应，必得药师佛护念，药师经中所有世出世间法的利益，必得圆满！

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一个橘子相当于5味药，但也别乱吃

发布时间：2021-03-16 22:22:59
来源：就吃素
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