标题：原始佛教圣典之集成（戒经的集成与分流）

内容：
点击标题下「蓝色微信名」可快速关注　　　第四节 戒经的集成与分流　　　「波罗提木叉经」Pra^timoks!

a-su^tra──「戒经」的结集完成，到部派不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展的过程中，作进一步的明确的推定。

「戒经」的集成，是与佛的制立「布萨」，「说波罗提木叉」有关。

起初，佛为比丘bhiks!

u众制立布萨，是以略说教诫为布萨的；也就是「偈布萨」。

后来，出家弟子而有所违犯的，佛随犯而制立学处s/iks!

a^pada，传布学习。

等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。

声闻弟子，和合清净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有「波罗提木叉经」的成立。

据「五修多罗」或「五綖经」，「五种说波罗提木叉」的古说，推知「波罗提木叉经」的最初集成，是分为五部（经）的：波罗夷法pa^ra^jika^-dharma^h!

、僧伽婆尸沙法sam!

gha^vas/es!

a^-dharma、波逸提法pa^tayantika^-dharma、波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^-dharma、学法s/aiks!

a-dharma。

学法是僧伽的威仪部分，早已形成一定的威仪法式，为比丘众应学的一部分。

学处的制立，还在进行中。

最初集成的「戒经」，共有多少条款，是无法确定的。

但分为五部；戒分五篇，永为律家的定论（与律有关的法数，也都是以「五」为数的）。

一项古老的传说，受到近代学界注意的，是「一百五十余学处」说。

如『瑜伽师地论』卷八五（大正三０．七七二下）说：　 「别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学」。

这一古说，也见于『阿毗达磨大毗婆沙论』，如卷四六（大正二七．二三八上）说：　 「佛栗氏子。

如来在世，于佛法出家，是时已制过二百五十学处，于半月夜，说别解脱经」。

『大正藏』依『丽藏』本，作「过二百五十学处」；然宋、元、明本，都作「过百五十学处」，与同为玄奘所译的『瑜伽师地论』相合。

与佛栗子Vr!

jiputra有关的经文，见于『增支部』「三集」，作「百五十余学处」。

另外还有说到「百五十余学处」的三则经文。

与『增支部』经说相当的汉译，是『杂阿含经』，但作「过二百五十戒」。

『阿毗达磨大毗婆沙论』，属说一切有部Sarva^stiva^din。

『瑜伽师地论』所说，是五分中的「摄事分」，是声闻经律的「摩呾理迦」ma^tr!

ka^。

所依的契经，与说一切有部所传的『杂阿含经』相同。

所依的『别解脱经』，也应属说一切有部。

汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，应与『瑜伽师地论』说一样，同为「过百五十戒」。

而现存经本作「过二百五十戒」，可断为依熟习的「二百五十戒」说而改定的。

南北共传的，「百五十余学处」的『别解脱经』──「戒经」，为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的。

然而「百五十余学处」，到底是什么意义？

现存各部不同诵本的「戒经」，虽条数多少不一，而主要为「学法」的多少不同。

如将「学法」除去，就是一五二，或一五一，或一五０学处，相差仅二条而已。

因此，B.

C.

Law以为：第一结集所结集的「戒经」，是没有众学法的，恰好为「百五十二学处」；这当然是继承『铜鍱部』Ta^mras/a^t!

i^ya学者的解说。

W.

Pachow以为：「百五十余学处」的余sa^dhika，是「百五十学处」以外的，指众学法而说。

这二项解说，可代表一般的意见。

然从上来的论证中，对于这种解说，觉得有考虑的余地。

以B.

C.

Law的意见来说：「戒经」曾有「百五十余学处」时期，但这并不能证明为第一结集。

「波罗提木叉经」──「戒经」的类集，源于佛陀时代，说波罗提木叉制的确立。

结集sam!

gi^ti是佛灭以后，佛弟子的共同审定编次。

而结集以前，学处是成文法；佛弟子中的持律者vinayadhara，编类以供说波罗提木叉的实用。

「过百五十学处」，为什么不说是佛陀时代呢！

而且，『戒经』的最初编类，是五部，已有学法在内。

『瑜伽师地论』说：「依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处」。

「学法」（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一，为什么「百五十余学处」的原始「戒经」，没有学法呢？

上面曾说到：不定法aniyata-dharma是补充条款；灭诤法Adhikaran!

as/amatha^-dh.

是附录的处事法规。

这二部都是附录性质，一直到部派时代，还有不计算在戒条以内的。

所以，以现存的「戒经」八篇为据，除「学法」而取以外的（不定法及灭诤法在内的）「百五十余学处」，是不大妥当的！

至于W.

Pachow的解说，也是以学法以外的七篇为「过百五十戒」，同样的难以采信。

说波罗提木叉，「过百五十学处」，有学法而没有不定法与灭诤法，分为五部，这是佛陀晚年，「波罗提木叉戒经」的实际情形。

学处的制立，还在进行中。

波逸提法，甚至僧伽婆尸沙法，也都还没有完成（其实无所谓完成，只是以佛的涅盘为止而已）。

这是佛陀在世的时代。

佛灭后，举行第一次结集。

「波罗提木叉经」的结集论定，当然是首要部分。

在组织方面，仍以五部（波逸提内分舍堕与单堕二类，实为六部）来统摄。

二不定法与七灭诤法，从部派时代，大都认为「戒经」的组成部分来说，应已附录于「戒经」。

最迟，到七百结集时代，「戒经」八篇的组织，已为多数所承认了。

这就是未来一切部派「戒经」的原本，全经约二００戒左右。

这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可以理解出来。

如『佛说苾刍五法经』（大正二四·九五五下）说：　 「四波罗夷法……十三僧伽婆尸沙法……三十舍堕波逸提法……九十二波逸提法……各四说……五十戒法」。

『佛说苾刍五法经』，是赵宋法贤Dharmabhadra所译。

译出的时代虽迟（法贤于西元九七三──一００一年在中国），而传说却是古老的。

九二波逸提说；没有不定法与灭诤法，都与『优波离问经』相同。

所说的「各四说」，应该是「四各说」，就是「四波罗提提舍尼」。

「五十戒法」，是五十学法的异译。

这是众多学法中，分类最少的了。

六部合计，共一九三戒。

如将终于成为「戒经」组成部分的二不定法、七灭诤法，加入计算，那就共有二０二戒。

这一古说，又可从『律二十二明了论』得到证明。

『律二十二明了论』，是正量部Sam!

mati^ya的律论。

正量部从犊子部Va^tsi^putri^ya分出，为犊子部的大系；与说一切有部，同从（先）上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛。

『论』中明五部罪（大正二四·六六六中）说：　 「律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。

第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。

第三波罗逸尼柯部，有三百六十罪。

第四波胝提舍尼部，有十二罪。

非四部所摄所余诸罪，共学对（学法的异译），及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄」。

律论所说第五独柯多部dukkat!

a（，突吉罗的别译），戒数多少不明。

其他四部，西本龙山氏在『国译律二十二明了论』注，解说为：四波罗夷，十三僧伽胝施沙，三十及九十──一百二十波逸尼柯，四波胝提舍尼，所有根本罪及方便罪的分别，所说极为正确！

『论』中曾分明说到「二不定」、「九十波罗逸尼柯」；「七种依寂静所灭」，就是七灭诤法。

所以在全经八篇中，『律二十二明了论』所没有明说的，只是「学对」──学法而已。

『论』（大正二四·六六六上）又说到：　 「如来所立戒，有四百二十。

于婆薮斗律，有二百戒。

于优波提舍律，有一百二十一戒。

于比丘尼律，有九十九戒」。

『论』分如来制戒为三类，共「四百二十戒」。

论文简略，意义不明。

经审细研究，才知道这三大类，为律藏的早期组织分类（如第六章说）。

1.

「比丘尼律」bhiks!

uni^-vinaya，是比丘尼的不共戒。

除与比丘戒共同的而外、比丘尼有九九不共戒；比现存各部的「比丘尼戒经」，戒条要少得多。

现存的「比丘尼戒经」，最少为『僧只律』，比丘尼不共戒，也有一０七条。

『五分比丘尼戒本』，不共戒多达一九五戒。

正量部所传的九九戒，显然是最简的，更古的传承了。

2.

婆薮斗律Vastu-vinaya：婆薮斗，是vastu的音译，译义为「事」。

『铜鍱律』的「犍度」khandha部分，在根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din中，是称为「事」的，共有十七事。

正量部的婆薮斗律，虽不知分为多少事，但与犍度部分相当，是决定无疑的。

3.

优波提舍律upades/a-vinaya：优波提舍upades/a，译为「广说」、「广演之教」，这是「十二部经」中的「论议」。

然优波提舍的本义，是共同论议。

各部派的经与律，都说到四优波提舍。

这是对于自称从佛所传，从某寺院所传，多数大德所传，某一知名大德所传的法与毗尼，不能轻率的信受或拒斥，而应集多数人来共同论究，决定他是否佛法。

说一切有部分为二类，就是「摩诃优波提舍」Maha^upades/a、「迦卢优波提舍」Ka^l!

aupades/a；或译为「大白说」、「黑说」。

优波提舍，实为古代对于所传的法与毗尼，所有共同审定的结集论义（论定是否佛说，为结集的主要工作之一）。

所以优波提舍律，是结集所出的律，就是「波罗提木叉经」──「戒经」；「戒经」是被称为「佛说」的。

佛所制立的戒法，略有二类：一、成文法，就是学处（集成「波罗提木叉经」，以比丘为主，别出比丘尼的不共戒）。

这在佛世，就有一定的文句，经共同审定编次，展转传诵下来的。

二、不成文法，如出家、受具足pravrauya^-upasam!

pada^、布萨pos!

adha、安居vars!

a^等种种规定，都习惯的实行于僧伽内部，后来才渐次编集，集为犍度等。

所以『律二十二明了论』的三类律，就是「波罗提木叉经」（及「经分别」）、事律、比丘尼律。

对于这三大律，『论』说：「于婆薮斗律，有二百戒；于优波提舍律，有一百二十一戒」。

我认为：译文（或所传）有错失，应改正为：　 「于优波提舍律，有二百戒。

于婆薮斗律，有一百二十一戒」。

这是依义改定，并无古本及其他传说为据。

这样改正的理由是：婆薮斗律有多少戒，并没有知道，也无可考证，当然不能说不是「二百戒」。

然经优波提舍──共同论决而来的戒──「波罗提木叉经」，是不可能为「一百二十一戒」的。

同时，如以优波提舍律为「二百戒」，比对「佛说苾刍五法经」的古说，恰好相合。

「二百戒」为：　　　四波罗夷　　　十三僧伽胝施沙　　　二不定　　　三十尼萨耆波罗逸尼柯　　　九十波罗逸尼柯　　　四波胝提舍尼　　　五十学对（比定）　　　七依寂静毗尼　　　『佛说苾刍五法经』，为一九三戒。

如加上二不定与七灭诤，共二０二戒。

正量部用九０波逸提说，除去二戒，就恰好为「二百戒」。

以比丘尼九九不共戒而说，正量部传承的律学，是古形的。

推定「学对」为五０，与『佛说苾刍五法经』相同，共为二００戒。

我相信，「二百戒」应为优波提舍律，而非婆薮斗律；这应是「二百戒」的最好说明了。

佛灭后的最初结集，「波罗提木叉经」为一九三戒；二不定与七灭诤，是附录而非主体。

传诵久了，被认为「戒经」的组成部分，就是二０二戒。

这一古传的「戒经」，就是僧伽和合时代，被称为原始佛教的古「戒经」，为未来一切部派，不同诵本的根源。

到阿育王As/oka时代（西元前二七０年顷登位），佛教已有三大部的存在：大众部Maha^sa^m!

ghika；从上座部分出的分别说部Vibhajyava^din；分别说部分离以后的（先）上座部（说一切有部与犊子部，从此分流而出）。

现存的『僧只戒本』、『铜鍱戒本』，『优波离问经』，可代表这三大部的「波罗提木叉」。

『僧只戒本』是大众部。

『铜鍱戒本』为铜鍱部，是分别说部中，最能保存古义的一派，所以每自称分别说部。

『优波离问经』，如上文所说，波逸提法的第一偈（一──一一），第三偈（二一──三二），为『僧只戒本』、『解脱戒经』，说一切有部「戒本」所依据，而各各自为改定（『铜鍱戒本』第三偈，也依之而有所移动）。

在次第方面，与三本都相近。

尤其是尼萨耆波逸提的次第，与『十诵戒本』完全相合；『解脱戒经』也相近；『僧只戒本』要远一些：所以这是古本而属于上座部的。

大众部与上座部初分，依据原始的「戒经」，次第当然差不多。

所以『铜鍱戒本』，一定是重为釐定次第，成一次第更完善的诵本。

『优波离问经』，没有二不定与七灭诤，更近于古型。

这是着重波罗提木叉的实体；在实用的布萨仪轨中，应有这二篇在内。

这三部，都是九二波逸提；众学法虽分别渐详，但都没有「上树观望」一条。

这三部，还是部派初分，大体从同的阶段。

『优波离问经』，众学法七二，总共为二一五戒。

如将终于成为「戒经」组成部分──二不定与七灭诤，加入计算，就有二二四戒。

『僧只戒本』众学法六六，共二一八戒。

『铜鍱戒本』的学法，凡七五，共二二七戒。

那一时代的「波罗提木叉经』──「戒经」，全部约为二二０戒左右。

传说佛灭三百年初，到三百年末，部派一再分化。

从先上座部，分出说一切有部及犊子部。

属于分别说部系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yipya，也先后成立。

现存不同部派的不同诵本，除上三本外，都应成立于这一时代，随部派的成立而成立。

这是依佛「百十六年」，阿育王登位而计算的；如据此而换算年代，约为西元前二００──一００年。

这一时代的「戒经」，一般的特色是：波逸提法，自九二而倾向简化，成九一或九０。

九０波逸提，更为普遍，为说一切有部、法藏部、饮光部、正量部等所通用。

众学法的分别，更为详细。

惟一例外的，是犊子部系的正量部，虽采用当代流行的九０波逸提说，而众学法部分，维持古传的「五十学法」。

当时的「戒经」，『四分戒本』的众学法一００，全部共二五０戒。

『五分戒本』，众学法也是一００，共二五一戒。

『解脱戒经』的学法，凡九六，全部共二四六戒。

说一切有部，「戒本」众多，但本是一部。

姑取『根有戒经』，众学法九九说，全部共二四九戒。

一般传说的「二百五十戒」，只是略举大数，为这一时代（西元前一五０年前后），「波罗提木叉经」条数的公论。

说一切有部，源出于摩偷罗Madhura^。

最初的「戒经」，当然只有一部。

如以尼萨耆波逸提，波逸提的次第，更近于『优波离问经』来说，原本是更近于『十诵』的。

后来发展于北印度、西域，教区最广，所以众学法的数目更多，而又极不一致。

这都是以后的滋衍、分化，不能据此而论断为说一切有部的「戒经」为后出。

实际上，众学法的条目，是从来没有一致的。

「波罗提木叉经」，到部派一再分化时，在「二百五十戒」左右。

『四分戒本』依『铜鍱戒本』而改组，增列塔事而大异。

说一切有部的「戒本」，是依『优波离问经』而改定的；『解脱戒经』也属于这一系。

『五分戒本』，折衷于『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜鍱戒本』，自成体系。

波逸提法的九二与九０，为先后的不同阶段，切勿看作不同部派的不同系统。

┌──── 僧只戒本───────────┐　          ├─────────────正量律本     │　 　 原本─┤                                       │　          ├──── 优波离本─┬┬─ 有部戒本     │　          │                   │└─ 解脱戒本     │　          │                   └┬────────┴─ 五分戒本　          └──── 铜鍱戒本──┴─ 四分戒本　　　总结的说：佛陀在世，「波罗提木叉」集为五部。

学处还在制立的过程中，传有「百五十余学处」的古说。

僧伽和合一味时代，「戒经」结集为五部（内实六部），附录二部，凡一九三戒。

最后形成八部，二０二戒。

部派分立以后，「戒经」也分化，初约二二０戒左右。

后以二五０戒左右为准。

部派分立，戒条的数目增多。

其实，只是波逸提法有二条之差，而且是简略，不是增多。

学法也只增上树（或加塔像事）一条而已。

实质的变化，可说是极少的。

这是「波罗提木叉经」──「戒经」的结集完成，部派分化的情况。

『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六（大正二七·二三八注）。

『增支部』「三集」（南传一七·三七七）。

『增支部』「三集」（南传一七·三七九──三八四）。

『杂阿含经』卷二九（大正二·二一０中──二一一上、二一二下）。

吕澄『杂阿含经刊定记』「附论杂阿含经本母」所说（『内学』第一辑二三三──二四一）。

平川彰『律藏之研究』引觉音Buddhaghos!

a所说（四七九）。

平川彰『律藏之研究』所引（四七九──四八一）。

西本龙山所说，见平川彰『原始佛教之研究』（二三四）。

『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。

『律二十二明了论』（大正二四·六七一中）。

『增支部』「四集」（南传一八·二九三──二九七）。

『长部』『大般涅盘经』（南传七·九九──一０二）。

『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一七中──一八上）。

『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上──中）。

『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三八九中──三九０中）。

『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０上）。

「佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦」等颂，出『根本萨婆多部律摄』（大正二四·五二五上）。

「佛说」，指「波罗提木叉经」。

「广释」是「波罗提木叉分别」──「广毗奈耶」。

「诸事」是十七事。

『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。

第四章 波罗提木叉分别　　　第一节 波罗提木叉分别与毗尼　乐觉所觉时  莫能知乐觉贪欲使所使  不见于出离苦受所觉时  莫能知苦受嗔恚使所使  不见出离道不苦不乐受  等正觉所说彼亦不能知  终不度彼岸若比丘精勤  正智不倾动于彼一切受  黠慧能悉知能知诸受已  现法尽诸漏依慧而命终  涅槃不堕数   敬请关注龙洞寺官方微信公共平台“佛教圣地龙洞山”；同修互动请加入微信“龙洞禅寺”群；请法、布施、供养和禅修请联系延檄比丘（心有法师）电话: 18172280621 。

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日行一善，聚沙成塔，每日小施，成就大福德！

十方来，共成十方事。

万人施，万人用，同结万人缘。

同发喜舍心，共修布施度，广种福田，发心随喜，累积福德资粮，成就三宝功德！

发布时间：2021-02-22 13:40:08
来源：就吃素
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