标题：修真秘籍《太乙金华宗旨》有志者钻研之，秘而非秘! 内容：  与其相忘于江湖不如相忘于修道天      修道天 修道人参悟的天地弘扬大道文明：包括儒儒、释、道等，及灵性与科学、异能与实验、外星与他方文明、医术与祝由、符咒与方术、堪舆与预言、经典与诗词联说、书画与迷案。 修真秘籍《太乙金华宗旨》有志者钻研之，秘而非秘！ 整理：止。 自在三一道人序：《太乙金华宗旨》一书是吕祖降乩的作品，是纯阳真人所神授。 金华功法共有十三章，步步证验可参可考可验，虽只讲到成仙层次阶段，实为修真实修验证无上心髓法本，可称为“验证第一仙经”。 版本众多，多采用《道藏辑要》闵一得订正梓本。 吕祖的性命双修清修丹道，不仅有《太乙金华宗旨》一书，而是一个主流修道体系，了命了性，契于道合，符应尘世所需，不久的将来必大兴于世。 吕祖常在人间，隐渡有缘群伦。 故大善之人鬼神辅佑，合道而天命真仙必提挈。 共勉！ 作诗于《纯阳赞》：道覆人间性命踪，德擎三界闾阎渡。 金华宗旨自觉他，量丈诸天一黎珠。 摘录三一道人：《太乙金华宗旨》，在国外的传奇经历金华宗旨序　　道在目前，身体自得，何劳身外寻求哉。 人身为三才合一之身，造物赋我，其用甚大。 我人日具而不知，圣人悯之，徵诸一身以示之。 盖谓道在一身，而其机在目，故有《金华宗旨》之示。 学者行不合旨，何也？ 体用不辩故也。 乃於其上，加以‘太一’二字，而从行犹未能合诀，误在致力於用，而用中不能亏窥体，纵罄南山之竹，而体之为体更隐，乃复加以‘先天虚无’四字，体乃洞现。 道祖孚佑帝君兴行妙道天尊，志在普度，怀有医世鸿愿，乃体‘先天虚无太一金华宗旨’十字玄义，著书十有三章，以作后学医世张本。 文由是成，教由是授。 天尊玄旨盖如此。 先师太虚翁曰：余闻之驻世神仙泥丸李翁，谓是书道旨，孚佑帝君初证道果，四大已化，未及医世，乃著诗三章，题曰《至教宗旨》。 宋元之际，业已梓布，其次章，即是书《逍遥诀》也。 是书出于康熙戊辰岁，演成於金盖龙峤山房。 寔为陶靖庵、黄隐真、盛青厓、朱九还、闵雪簑翁、陶石庵、谢凝素诸名宿，皆医世之材，故授此大道，岂仅为独善一身之流说法哉。 神人尹蓬头，亦有廖阳殿演出一书，名曰《东华正脉皇极阖闢证道仙经》，与此书相为表里。 修其性命，寔为医世张本。 从事医世，寔即性命玄功。 观此书《回光证验章》中所示，不可以小根小器承当，必思度尽众生。 《周天章》中所示，一身回旋，天地万物悉与之回旋，方寸处极小而极大。 是即身即世，合内外之道，宗旨已昭著矣。 无非仰体太上好生之心，期入无复辜负此生年月日，以成大道，以度众生。 彼小就者，今日龙虎，明日坎离，沾沾自顾，纵得证果，升作无位天民，独利一家七祖，上帝奚取焉。 先师所述，书之成，书之授，道祖孚佑帝君之慈意如此，陶黄盛朱诸真得受此书，以传后学，其鸿愿亦如此。 然是书递传失真，即《道藏辑要》梓本，可概见矣。 兹故取以订正之。 愿大千志士，得是书并《阖闢经》，合体以行，则人能宏道，大千幸甚。 是为序。 时维道光辛卯四月上浣，金盖山人龙门第十一代闵一得沐手谨序。 吕祖师先天虚无太乙金华宗旨蒋侍郎元庭先生辑　金盖山人闵一得订正　　〔是书出于康熙戊辰岁，吴兴金盖山龙峤山房所传。 先哲陶石庵先生寿诸梓。 嘉庆间，蒋元庭侍郎误得讹本，纂入《道藏辑要》，后得本山原本于浙省，拟即改梓，而板在京邸，及取归，而侍郎又北上，卒于京师，事遂中止。 此未了事也，但一得之心岂能刻忘，今适游秣陵，获见世传誊本，亦与陶本不尽合，而较蒋本反多一二节，似又出自陶本者，各有增损，言人人殊，兹一准陶本订正之。〕天心章第一　　祖师曰：天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。 人人具有，贤哲启之，愚迷闭之，启则长生，闭则短折，委之命数者，凡夫之见也。 无人不愿求生，而无不寻死，夫岂别有肺肠哉？ 六根以引之，六尘以扰之，駸駸年少，转眼颓殁。 至人悯之，授以至道。 诲者谆谆，听者渺渺，其故何哉？ 盖不明大道体用，而互相戕贼，如是求生，犹南辕而北辙也。 夫岂知大道以虚无为体，以隐现为用。 故须不住于有，不住于无，而气机流通。 吾辈功法，惟当以太一为本，金华为末，则本末相资，长生不死矣。 斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一。 自太上化现，递传东华，以及南北二宗。 道本无隐，而心传极秘。 非秘也，非心授心受，不能授受也。 口传固妙，而领会难一，况笔示乎！ 是以太上大道，贵乎心传，而授受于乌睹之中，豁然而开，师不得期授于弟，弟不得期受于师，真信纯纯，一旦机合神融，洞然豁然，或相视一笑，或涕泣承当，入道悟道，均有同然者。 第或由悟而入者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一心信而入而得者。 不一则散，不信则浮，散则光不聚，浮则光不凝。 不能自见其心，又何能合太上所传之心？ 故儒崇内省，道崇内观，佛氏四十二章经亦云：置心一处，何事不办。 盖以太上大道，只完得一心全体焉耳。 全体惟何？ 虚静无杂焉耳。 宗旨妙体如此，宗旨妙用，亦惟在置心一处也。 内观即是置心一处之诀，即是心传秘旨。 非徒可以心领，且可以口授，非徒可以口授，且可以笔示，至于功造其级，心空漏尽之时，然后恍然洞彻玄妙之旨，非笔之所得而示，并非口之所得而传，真虚真寂，真净真无，一颗玄珠，心心相印，极秘也。 至得悟得入之后，而仍极显矣。 此无他，天心洞启故耳。 今之求道者，若涉大水，其无津涯，已到彼岸，则如筏喻者，筏尚应舍，若不知所从者，可不示之于筏乎？ 我今叨为度师，先当明示以筏。 然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。 欲识此存，不外色即是空，空即是色，丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么，才是如如，一开永开也。 而功法在于存诚两字。 诸子存诚妙用，尚有诀中捷决，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字（即伊字也。 梵天伊作∴谓即日月天罡，在人身即是左目右目与眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。 人知修炼，眉心即开，所开之目，名曰天目是也），以字中点存诸眉心，以左点存左目，以右点存右目，则人两目神光，自得会眉心，眉心即天目，乃为三光会归出入之总户（丹书所谓日月合璧之处），人能用三目如梵伊字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前，既即引临心后关前（关即双关也）。 此一处也，按即玄牝之门，以意引之，光立随临，而毋忘若如二字玄义，天心必自洞启。 以后玄用，再为细示，所切嘱者，始终勿为元引耳。 （元者气机之所变换，皆非真实玄况，若为引动便堕魔窟）　　诸子遵循行去，别无求进之法，只在纯想于此。 《楞严经》云：纯想即飞，必生天上。 天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。 久之，自然得有身外天。 盖身为国土，而一乃主君，光即主君心意。 又如主君敕旨，故一回光，则周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国。 又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。 诸子只去专一回光，便是无上妙諦。 回之既久，此光凝结，即成自然法身。 廓而充之，吾宗所谓鄞鄂，西教所谓法王城是也。 主君得辅，精气日生，而神愈旺，一旦身心融化，岂仅天外有天，身外有身已哉！ 然则金华即金丹，神明变化，各师于心，此中妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沈静，非极聪明人行不得，非极沈静人守不得。 〔按此节乃是举世棒喝，举世学人，万不可少此一喝，而蒋氏所得之本节去之，是未身体力行之故。 无他，信未真笃之所致也〕元神识神章第二　　祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。 惟元神真性，则超元会而上之。 其精气则随天地而败坏矣。 然有元神在，即无极也。 生天生地皆由此矣。 学人但能护元神，则超生在阴阳外，不在三界中，此惟见性方可，所谓本来面目也。 〔按此见性方可四字是棒喝，万不可删，而誊本删之，今仍补入。 祖意盖言人于大道，乃有行而不能入，得而不能守者，总以未见真性本体，不能无疑，大障随之，此其所以不入不守也。 非真见而曰守，不过守所闻焉耳。 若果能见，未有不能守也。 故祖圣意，重在见性一边，一得故知此章四字为棒喝，是承上章而来也〕　　凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。 下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些儿动？ （问方寸不能动乎）方寸中之真意，如何能动？ 到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。 〔谨按此千古不传之秘，非仅光凝法身一节，如云元神居方寸，识神居下心，古哲未尝一并指示，而后学乃有误认识心为心，而加之以运注，翻著有为，以致助火。 盖此血肉心体，识神所依，属阴火，惟宜致虚致寂而致无者。 元神乃真性，来自乾，亦属火，天火也。 祖师故并而标出之〕　　下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。 今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工，尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。 丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。 精水云何？ 乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宫天心也。 以神火为用，意土为体，精水为基。 凡人以意生身，身不止七尺者为身也。 盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。 魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。 惟有魂者，神之所藏也。 魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。 觉则冥冥焉，拘于形也，即拘于魄也。 故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。 古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。 回光者，消阴制魄之诀也，无返乾之功，只有回光之诀。 光即乾也，回之即返之也。 只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。 蜣螂转丸，而丸中生白，神注之神功也。 粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。 〔按此功法，究其入手，以回光聚天池，是由泥丸外宫，悬于天目有如日然，以意引由绛阙，存照中黄，透入玄窍，乃达神室。 既则牵降识神，下达下田，其时必有津液护识神而就冶炼者也。 此是回光光聚泥丸以后功夫，大忌燥妄，又忌散漫与昏沈。 法惟万虑皆空，一念不扰，待得天心一开，则自油然照入。 是时也，不独一身百窍，窍窍放光，大地天元，三才三宝，皆可悠然感至者。 故我斯时总以不采采之，其妙更无穷焉。 而祖师不之示者，恐学者鄞鄂未固，而世财未充，且于言外藏有妙义，不可不为述及也。 盖神室毘连绛阙，绛阙一地，纯以无作无为为事，如是寂体寂照，绛阙乃凉，识神有制，始自随神下降下田，受烹受炼，而无逆违之验。 其妙在于一念虚寂，则六贼六根自无驻足矣。 祖师玄意盖如此。 是即无为功里施功之作用，而即儒宗之使由不使知也。 斯篇妙语，乃樵云大师得自驻世神人张蓬头者。 神人本姓瞿，故明殉节忠宣公讳式耜之子，管天仙亦以师礼事之者。 乾隆四十三年，云游至金盖，斯时樵云大师尚未皈依太虚也。 越四载，太虚翁至，谕将斯论注于是章之下，今故述之〕　　一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。 魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。 魄阴也，沈浊之气也，附于有形之凡体。 魂好生，魄望死。 一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。 死后享血食，活则大苦，阴返阴也。 物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳。 回光守中章第三　　祖师曰：回光之名何昉乎？ 昉之自文始真人也（即关尹子）。 回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。 初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中生有。 百日专功，光才真，方为神火。 百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。 〔回光之益之妙，本文详矣，回光得聚之诀亦备矣。 然犹有欲取先与玄妙一诀，可引而伸之，其诀乃放光以引耳。 放光妙用，在知廓其气机，欲廓气机，在知气透九霄，欲行上透，须知下达，下达作用，须先目光聚于乾宫，光足则下达中下，乃穿闾后透，透顶而上。 透愈高，现愈广，觉广仍以事回耳，此未传之秘也〕　　夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。 故金华之道，全用逆法。 回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄想，直空千劫之轮回。 故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。 凡人自力（户卧切音和）地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。 故《楞严经》云：纯想即飞，纯情即堕。 学人想少情多，沉沦下道。 惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。 《阴符经》云：机在目。 《黄帝素问》云：人身精华，皆上注于空窍是也。 得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。 此贯彻三教工夫也。 光不在身中，亦不在身外，山河日月大地，无非此光，故不独在身中。 聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。 天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。 人之精华，上注于目，此人身之大关键也。 子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！ 若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。 万法归于静，真不可思议，此妙谛也。 然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。 工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。 圣圣相传，不离反照。 孔云致知，释号观心，老云内观，皆此法也。 但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。 反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求个天地未生之体。 今人但一二时閒坐，反顾己私，便云返照，安得到头！ 佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也。 亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。 眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。 此皆认指而为月。 毕竟如何？ 曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。 初不在鼻上，盖以太开眼，则视远而不见鼻矣。 太闭眼，则眼合而不见鼻矣。 太开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沈。 惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。 只是垂帘恰好去处，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。 〔天心章言以意引临心后关前，是示功夫已到之人，统说回光之全功也，此言不必念又注黄中，是教初学凝神一处以聚光，不可分心两处也。 待得透入之后，则鼻尖是指中黄是月。 看鼻尖者，用以为眼之准，使无外走内驰之弊，惟垂帘为得中，然意初不在鼻而在天目。 所以聚光于此，光既得聚，则又须引光下注中黄，盖以中黄，在人身地天之中正，即易之黄中，释氏所谓缘中，吾宗名曰玄牝之门，乃是生天生地生人生物之玄窍，修真成道之基，基于此者，初学如何便得注此。 故须假鼻尖以为准，始得光聚天目。 天目为三光之都会，而山根为人之性户，上达泥丸，中达黄中，下通脐后者。 故须凝聚光于此处，由此而下注，是乃不易之功法。 然忌太著意，兼忌躐等而进。 自然总以光聚黄中为得也〕 　　看鼻端，只于最初入静，举眼一视，定个准则便放下。 如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。 止观是佛法，原不秘的。 以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中，道言中黄，佛言缘中，一也。 不必言头中，但于两目中间，齐平处，系念便了。 光是活泼泼的东西，系念两眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。 此数语已括尽要旨，其余入静出静前后，以小止观书印证可也。 缘中二字极妙。 中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。 缘此为端倪，非有定著也，此一字之义，活甚妙甚。 止观二字，原离不得，即定慧也。 以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反覆推穷，了不可得。 即见此念起处也，不要又讨过起处，所谓‘觅心了不可得，吾与汝安心竟’。 此是正观，反此者名为邪观。 如是不可得已，即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。 回者止也，光者观也。 止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，誌之。 〔止观原文，有此推究功法，是为未见心体，且不真信心体本虚本无，本净本寂，故有等等推究，造至了不可得，盖已为汝安心竟也。 此一句是为即境指点法，若已见性，一照即觉，妄自遁矣，不老推究。 妄去体验，不老寻觅。 然只可为已见性者道，若未见性，必令从推究体得，尚须当下点破，信根方坚，疑根方断也。 此后绵绵行去，但嘱勿动勿随，凭他妄况弥天盖地，而吾体自存。 种种妄况，一切如浮云之点太虚，与我何损之有？ 盖此种种妄况，乃是气机，第无净尽之理，一起扫除之念，此念即妄，此起即著。 古德云“驱除烦恼重增念，趋向真如即是邪。 吾宗但嘱勿动，动则非逐即随，岂仅乱性已哉。 谨按此节祖意，乃在知止，故有等等推究功法也。 吾辈事之，但加心信以行，一味返妄归真，返妄归真不外回字，回光自返，无劳引导。 一得寂体宗旨，谓当静也照，动也照，第照字须若春之日，秋之月，乃为得宜耳〕回光调息章第四　　祖师曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。 大约初机病痛，昏沈散乱，二种尽之。 却此机窍，无过寄心于息，息者自心也。 自心为息，心一动而即有气，气本心之所化也。 吾人动念至速，雾顷起一妄念，即一呼吸应之。 故内呼吸与外呼吸，如声响之相应，一日有几万息，即有几万妄念。 神明漏尽，如木槁灰死矣。 然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。 莫若即其病而为药，则心息相依是已。 故回光兼之以调息，此法全用耳光。 一是目光，一是耳光。 目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。 然精即光之凝定处，同出而异名也。 故聪明总一灵光而已。 坐时用目垂帘后，定个准则便放下。 然竟放下，又恐不能，即存心于听息。 息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。 一有声，即粗浮而不入细，当耐心轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现在，而心体可识矣。 盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。 定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。 〔调息用耳光，秘法也。 然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何？ 是当体之以觉，盖以气由心化，心无形，其粗其细，不易觉。 气则无质而尚有迹，可体觉也。 迹粗则加静其心，心静则迹自细，而细已微矣。 迹造至无，则息已造真息息矣。 较用耳光，得调更速。 故古有调息不若调心之妙用也。 年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步功夫终难入彀也。 况觉乃性精，迹乃命末，是亦有性命相顾之义，先师太虚翁曾为高海留言之，谨采以补祖师之所未及〕　　子辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。 既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎。 此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。 丹书云：鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。 盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。 暖气止能暖其殼，不能入其中，则以心引气入。 其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。 故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。 神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。 神活着，由其心之先死也。 人能死心，元神即活，死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。 佛云：置心一处，无事不办。 心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而心焉有不定者乎。 大约昏沈散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。 若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。 既知散乱，即是却散乱之机也。 昏沈而不知，与昏沈而知，相去奚啻千里！ 不知之昏沈，真昏沈也。 知之昏沈，非全昏沈也，清明在是矣。 散乱者，神驰也，昏沈者，神未清也，散乱易治，昏沈难医。 譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沈则麻木不仁之症也。 散者可以收之，乱者可以整之，若昏沈，则蠢蠢焉，冥冥焉。 散乱尚有方所，至昏沈全是魄用事也。 散乱尚有魂在，至昏沈则纯阴为主矣。 静坐时欲睡去，便是昏沈。 却昏沈，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。 凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沈而欲睡，自然之理也。 虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。 何谓照？ 即眼光自照。 目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。 何谓听？ 即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。 听者听其无声，视者视其无形。 目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。 惟内视内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沈矣，此即日月交精交光者也。 昏沈欲睡，即起散步，神清再坐。 清晨有暇，坐一炷香为妙。 过午人事多扰，易落昏沈，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沈睡者矣。 回光差谬章第五　　祖师曰：诸子功夫渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。 此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。 吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。 宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。 静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也），万缘放下之中，惺惺自若也。 又不可著意承当（凡太认真，即易有此。 非谓不宜认真，但真消息在若有若无之间，以有意无意得之可也），惺惺不昧之中，放下自若也。 又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。 如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。 此则落阴界，其气冷，其息沈，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。 又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。 上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。 彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千年，然报尽还生诸趣中。 此数者，皆差路也。 差路既知，然后可求证验。 回光证验章第六　　祖师曰：证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。 不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。 静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。 既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。 既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。 第一段，是应观经‘日落大水，行树法象’。 日落者，从混沌立基，无极也。 上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。 震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也（西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象也。 坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳出地上矣，行树之象也，余可类而推之者）。 第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。 所以有蓬台而继之佛现也，金性既现，非佛而何，佛者，大觉金仙也。 此大段证验耳。 〔山本此下载有宣示秘文。 至此鸾笔忽停，时值月晦，倏大明亮，非日非月，而毫末不隐，异香充塞，空中隐隐闻有天乐，久之，鸾始飞舞，判曰：“此毘卢遮那如来光注也。 ”吾宗太上曾言：“惜我于无量劫前，位证无量寿主，境土极西，去今西牛贺洲十万八千里，国曰无量寿国，我于斯地，集诸同志，万五千人，即身即世，以觉通性，灭度一切光明藏中，法界如琉璃，而大地行树，七宝凝成。 人无男女，莲華化生，飞潜动植，无不咸若，寿亦无量”。 今之阿弥陀佛国，即昔无量寿国也。 今嵒于龙峤演说先天虚无太一金华宗旨，盖亦欲自此修证，可俾东土化成极乐国，善哉善哉。 宏愿肇宣，宏运斯应，朕兆有开必先，性光无员勿届。 今得感降祖性光注，福庇无量矣。 祖性，即毘卢遮那如来也。 长春邱祖亦降坛，训曰：“《金刚经》曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 心存则现念隐即泯，泯现者迹耳，并无生灭者也。 ”其时众真咸会，各有颂赞，不能悉述，识其要训如此。 此真人八万劫一集之会，不期于龙峤遇之。 得读是书者，慎毋自弃，裔孙太定谨识。 此先哲石庵氏所誌。 今蒋本所本乃中宗后裔，掩袭此书而抑北宗，故削去之，誊本亦然，兹特为补录〕　　现在可考证者有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声人皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；一则静中，肉身絪縕，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。 此三者，皆现在可验者也。 然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。 如《止观》中所云‘善根发相’是也。 此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。 先天一炁，即在现前证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍也。 一粒复一粒，从微而至著。 有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量也。 一粒有一粒之力量，此要自家愿大为第一义。 〔蒋本誊本自家愿大改作胆大，此误笔，是大有关系。 盖愿大两字，即承根器而来，愿大者，大根大器人，非自了汉也。 况上文功作，并无奇异，何须胆大乎〕 回光活法章第七　　祖师曰：回光循循然行去，不要废弃正业。 古人云：事来要应过，物来要识过。 子以正念治事，即光不为物转，当境即回。 此时时无相之回光也。 日用间能刻刻随事返照，不著一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。 清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。 凡应事接物，只用返法，便无一刻间断。 如此行之三月两月，天上诸真，必来印证矣。 道遥诀章第八　　祖师曰：玉清留下道遥诀，四字凝神入气穴。 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。 更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 律诗一首，玄奥已尽。 大道之要，不外无为而为四宇。 惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。 作用不外一中，而枢机全在二目。 二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药，则始终一水中金而已（即水乡铅）。 前言回光，乃指初机，从外以制内，即辅以得主。 此为中下之士，修下二关，以透上一关者也。 今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！ 夫回光其总名耳，功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。 前者由外制内，今则居中御外。 前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。 法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。 天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不至？ 次以两目，内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。 离外阳而内阴，乾体也。 一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。 同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。 二物一遇，便纽结不散，絪緼活动，倏来倏往，倏浮倏沈，自己元宫中，恍如太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。 次刚来往无踪，浮沉无辩，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。 使其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。 然而此中消息要细说。 〔山本此下，载有王昆阳律师玄论。 时为康熙戊辰秋，律师自北南来，馆于杭城宗阳宫，靖庵隐真往谒，呈上此书，律师郑重其仪，拜而阅之，曰：太上心传备于此矣。 是乃即世圆行之功法，而淑世功验，亦于此下，不可偏在一身看。 其大旨，微露在斡旋造化二句，虽无一字及普济，而此章内功缜密之中，正陶冶全世功法，不言世而世在其中。 行功至章，方有真验可得。 二三子毋自歉，亦勿自恃，大行正有待也。 乃命小子识之，今故附梓于后，后学者勉之。 太定谨白。 一得今按蒋本，此注不录，誊本亦不载，律师谓行有待，信矣〕　　凡人一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。 今令一动一静，皆与人俱，人乃真人，即身中天君也。 彼动则与之俱动，动则天根也；静则与之俱静，静则月窟也。 动静无端，亦与之为动静无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。 天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也。 天君既升乾宫，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。 视内者忽忘其视矣，尔时，身心便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。 夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。 既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。 既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。 一节中具有三节，一节中具有九节，且俟后日发挥。 今以一节中具有三节言之，当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。 中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。 不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。 〔谨按无形之窍，玄窍是也。 玄窍无处，三才尽在玄窍之中，何大何小，何远何近，何人何物，何身何世之有分限哉！ 无候之候，活时是也，活时无候，万古总在活时之中，何上元下元、春夏秋冬、子午卯酉、月日时刻之可执哉！ 然而欲开玄窍，须于活子活午者，动极而静，静极而动，窍之得体，概于此耳。 何为活子？ 万类无声，一机时振，而无所向者是。 何为活午？ 万路齐开，一时时寂，而无所归者是。 盖以窍无刻闭，机寂则现，机搅则隐，现则觉，隐则迷，觉则循真，迷则入惑。 欲启玄窍，绝无动运法，惟在寂体。 是故智者但自栖神虚无，气机之动静，含光视之而已。 亦不须作意寂定于其间，故能无入而不自得，回光妙诀盖如此。 循是诀者，活子亦得活午亦得，正子正午，或得或失，不出乎心。 心为机所自出耳，是为正本清源之要旨。 曰子曰午者，动与静，阴与阳，乃于此别。 而得有后先，有清浊，有老嫩，乃在一节之中具有九节焉。 其说繁琐，五种仙眷所自出，有非一言得了者。 师故论云，俟后日发挥〕　　凡心非静极则不能动，动动妄动，非本体之动也。 故曰：感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天地之动也。 不以天之动对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。 一念不起，则正念乃生，此为真意。 寂然大定中，而天机忽动，非无念之动乎？ 无为而为，即此意。 诗首二句，全括金华作用。 次二句，是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴，将返乎坤也。 三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。 取坎填离，即在此中。 次二句，说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？ 目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。 天上即乾宫，游归食坤德，即神入炁中，天入地中，养火也。 末二句，是指出诀中诀，诀中之诀，始终离不得，所谓‘洗心涤虑为沐浴’也。 圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极；佛以无住而生心为一大藏教旨；吾道以致虚二字完性命全功。 总之三教不过一句，为出死护生之神丹。 神丹维何？ 曰一切处无心而已。 吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过空心二字，足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。   发布时间：2020-12-30 00:00:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/35675