标题：性空学探源（空与无我之定义）

内容：
击标题下「蓝色微信名」可快速关注　　　第二项 法性空无我　　　第一目 空与无我之定义　　　单依上面所说的实相假名，是在各别缘生法上遣除实在性，显示其假名无实，没有理会到空的理性。

单依上面所说的无为常住，偏于理性的直觉体验，忽略了事相的分别说明。

都还不能圆见空义。

现在这里想把二者的综合提出来谈谈。

后代大乘的空，就是这种综合的。

不过，综合，不必是二者各别发展后再事综合；根本佛法对于缘起理性与缘生事相，本就是综合的。

只是后代学者的观点注重点不同，作为各种偏颇的发挥，才有了不同。

空与无我，圣典中说得很多。

学派中对它的不同解说，大概可分三派。

一、萨婆多部的解说，如『婆沙』卷九云：　　　「空行相义不决定，以一切法有义故空，约他性故；有义故不空，约自性故。

非我行相，无不决定，以约自他俱无我故。

由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。」　　　这意思说：这个法上没有那个法，叫做空；空不是说此法的自性也没有。

所以说，约他性故空，约自性故不空。

这是有部对空的基本见解。

由此，空与无我是不同的，空是不彻底，无我才是确实彻底。

如说五蕴无我，五蕴上确实没有我。

说五蕴空，则是说五蕴上他性的「我」没有，叫做空，不是五蕴自性是空。

所以世友谓无我是决定说，空是不决定说。

这显然的是法有我无的思想。

向后推，他是后代中观家所批评的「他空见」的本源；向前推，它是继承『小空经』中鹿子母堂空无牛马的思想而来的。

在真正的性空义上说，这是旁流，不过，是后代说空的一大派。

空与无我的不同，『婆沙』卷九有多种异解，其中的一种解说云：　　　「有说：观自性空是非我行相，观所行空是空行相。」　　　这意思说：我空叫无我，我所法空叫空。

也即是说：五蕴等我所法，实际上是不空的，只是在我见所执著（所行）的意义下说它是空。

后代俱舍论主也是继承这个见解。

如云：　 「违我所见故空，违我见故无我。」　　　无我所，本有法空的意义，不过有部的解释，所无的只是我见所执著的一点，不是法的本身也没有。

若依真谛所传的『随相论』看来，经部也是采用这思想的。

这可说是西北印学者的共见。

如云：　　　「世亲所用经部自义：体所离故名空；一切诸法皆是假名，有名有义而无有体，无自人故无我。」　　　后代大乘唯识学家所说我空法空的思想，就是本此而来的。

二、东南印大众系的解释，如『增一阿含』「邪聚品」云：　　　「无我者，即是空也。

……我非彼有，彼非我有。」　　　我非彼有，是无我，是我空；彼非我有，是无我所，也就是法空。

在这里，无我与空的定义完全是合一的。

依此，流出大乘中观家在同一意义上建立我法二空的思想。

三、成实论师，学出入于南北两流，折衷其间。

它论中常说我法二空，故「空」可以通于我空与法空，而无我只局限在无人我方面。

不过，他在综合说明空无我的时侯，对二者的定义，却正与有部相反。

如论卷十六说：　　　「于五阴中不见众生（我），是名空行；见五阴亦无，是无我行。」　　　成实论师反而把我空叫空，法空叫无我；是因为契经中常说到五蕴空就是五蕴无我的无我义，所以将我空叫「空」；同时也常说获得无我见就是证悟寂灭性，所以将法空叫做「无我」。

后代的大乘空宗，空与无我二名是可以互相通用的，说空则我法皆空，说无我则人法俱无我；这在学派中就已有此倾向，而且它是根本圣典中本有的思想。

现在把上面三说中有部的解说抛开不论，单说大众系的思想。

第二目 传说中之法空论者众因缘生法 我说即是空亦为是假名 亦是中道义未曾有一法 不从因缘生是故一切法 无不是空者 法师微信：（长按添加微信好友）   敬请关注龙洞寺官方微信公共平台“佛教圣地龙洞山”；同修互动请加入微信“龙洞禅寺”群；请法、布施、供养和禅修请联系延檄比丘（心有法师）电话: 18172280621 。

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发布时间：2020-12-27 22:24:58
来源：就吃素
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