标题：三界见惑（五利使）：邪见，戒取见 内容： 三界见惑（五利使）：邪见，戒取见视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1519078762221486081妙法莲华经046-2三界见惑（五利使）：邪见，戒取见贰、三界见惑（五利使） 我们看第二大科，三界的见惑。 见解上的迷惑我们叫做五利使，因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利，造业力也强。 只要心境一对，它不需要时间的缓冲，这种知见马上起来活动，马上起来引导你的身口意，它的活动力特别的猛利。 看第一个，邪见。 看经文。 处处皆有 魑魅魍魉夜叉恶鬼 食噉人肉毒虫之属 诸恶禽兽孚乳产生 各自藏护夜叉竞来 争取食之食之既饱 恶心转炽斗诤之声 甚可怖畏  这个邪见有两个：一个是拨无出世间的因果，就是不信三宝，不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力；第二个，拨无世间的因果，不相信造善能成就安乐果报，造恶能招感痛苦果报。 就这两种，一个是不信三宝，一个是拨无因果。 经文当中有三段，第一段先说明不信三宝，就是拨无出世的因果，说“处处皆有”。 这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。 即便他有禅定，他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。 “魑魅魍魉”，就是这种人就像山精水怪，神出鬼没，又好像是“夜叉恶鬼”，他会“食噉人肉”。 这个人肉就是出世间的功德。 就是你这个人不相信三宝，就障碍你修学出世之道，那么就把你的法身慧命给障碍了。 这个法身慧命就是人肉，你就点点滴滴失去了法身慧命。 法身慧命是要不断增上的，你这辈子不相信三宝，你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。 看第二个，拨无世间因果。 这个更可怕。 “毒虫之属”，这个起邪见的人就好像毒虫，或者是“诸恶禽兽”，各种野狗这种禽兽。 那么这种毒虫跟野兽是怎么回事呢？ “孚乳产生。 ”孚就是卵生，乳就是胎生。 它们各自不管是卵生、胎生，生下自己的胎儿，那么应该说它要把胎儿保护住，各自藏护，好好地保护它的胎儿。 结果呢？ 没有保护好，“夜叉竞来，争取食之”。 被飞行夜叉（这个飞行夜叉是邪见之法）把这个因（儿子）给吃掉。 这比喻说，野狗生下它的儿子或者毒蛇生下它的儿子，就是它的因地，各有各的因地。 因地本来是可以得果报的，结果你起邪见以后，就好像这个夜叉把你这个儿子——把因地给吃掉了；把因地给吃掉，就没有结果了。 邪见人就是这样子。 “食之既饱，恶心转炽”，一个起邪见的人最大问题怎么样呢？ 你不断地把你的因地否定以后，你的邪见会越来越转盛。 邪见跟愚痴不太一样。 诸位！ 愚痴就是说你这个人内心不知道正法，但是你也没有什么太多想法，你叫做一片空白，所以你还可以教育。 就是说，这个人没有学佛，还好，没有学佛还好；这个人信外道，完了！ 因为邪见，他本身已经不可教化，他有知见，而且邪见的问题他会怎么样？ 他邪见会越来越坚固，辗转增盛。 所以依佛法来说，因愚痴而造罪比较轻，因为他造了以后多少有惭愧心。 那你说，这个人为什么吃鸡鸭鱼肉呢？ 这鸡鸭鱼肉本来就是天上一道菜，这上天赐给我吃的，我本来就可以吃。 邪见！ 那么你这种想法去吃鸡鸭鱼肉，你的罪比一般人重，因为你无惭无愧！ 你在吃的时候，是用所有的心力去吃这个肉，造业力强。 所以邪见的可怕就是，这个人造业他完全不踩煞车的。 我们一般人，有知见的人，虽然也可能控制不了自己的烦恼，偶尔造罪，但是他有惭愧心，他容易忏悔。 所以你看有些人的果报，他起业障的时候特别坚固。 你看同参道友，这个人业障现前，他拜忏，三个月拜好了；有些人业障现前，他拜了三年，那个业就忏不掉，就是他以前造因地的时候这个业特别坚固。 所以邪见造业是很可怕的，因为他这个心坚固，他以后得果报的时候特别坚固，不容易忏悔。 我们看第二个，戒取见。 戒取见就是“非胜因执为胜因”。 它不是我们成就涅槃之因，比方说持牛戒、持狗戒，它根本是外道无益的苦行。 如果以为这个持牛戒、持狗戒是一个成就涅槃的因，这个就是戒取见。 看经文。 鸠槃荼鬼 蹲踞土埵或时离地 一尺二尺往返游行 纵逸嬉戏捉狗两足 扑令失声以脚加颈 怖狗自乐 戒取见有三段：第一个，是以有漏的善业为涅槃之因。 就是“鸠槃荼鬼”，啖精气鬼。 他怎么样呢？ 他蹲在土埵上面。 这个土埵就是稍微有一个山坡，就是比一般人好一点。 一般人站在地上，他站在山坡上。 比喻他怎么样？ 他修有漏善业。 修有漏善业没有错，这个本身没有错，但是如果你想法错，说学佛就是修慈善事业就好了，修慈善事业就可以成佛了。 戒取见！ 以有漏的善业为涅槃之因，这是第一个。 我再讲一次：有漏善业没有错，但是你想错了，这个就有问题了。 第二个，有漏的禅定，以有漏禅定为涅槃之因。 “或时离地，一尺二尺。 ”他不但是在山坡，他还悬在虚空，离地一尺就是四禅定，二尺就是四空定。 那么在这个四禅八定当中，“往返游行，纵逸嬉乐”。 他以禅定的三昧乐当作涅槃想，以为四禅八定的这种涅槃寂静乐就是涅槃。 这是第二个，戒取见，以有漏禅定为涅槃之因。 第三个，就是无益的苦行。 “捉狗两足，扑令失声。 ”去把这个狗的两只脚抓住，然后使令它感到痛苦，就是外道以苦行来消除业障。 或者说“以脚加颈，怖狗自乐”，这个人，这外道就用两只脚把这个狗的颈部给夹住，让这个狗感到痛苦，以此追求快乐。 什么叫无益苦行？ 外道是这样想的，他认为说，我们每个人来这个人世间都有业障，你也有业障，我也有业障，这个业障是固定的。 那怎么办呢？ 我得赶快把它消掉，消业障。 怎么消业障呢？ 修苦行。 就是说，我今天吃一点苦，我就把我的业障消一点；我明天再吃一点苦，再消一点。 所以，我让自己的痛苦越大，我消的业障就越大。 就是说，“以脚加颈，怖狗自乐”，用这种去伤害狗、让它产生痛苦的方法来自得其乐。 这个地方我们说明一下。 善业、禅定、苦行都是修道的助缘，都没有错，只是我们在修行当中要把正道跟助道分清楚，这是一个助道。 佛教的因缘观是缘起缘灭，你有业障是有它的因缘的，是有烦恼罪业。 “罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 ”你有业障，不是说整天叫别人拿棍子打你才叫消业障，不是这样子。 你去拜忏，要忏悔，忏悔、皈依、发愿，你要发自内心地忏悔。 你不忏悔，别人拿棍子打你，打到最后你业障还是业障。 所以，我们要通达缘起缘灭，每一件事情的生起一定有原因，它要还灭也是有方法的。 所以我们要建立缘起的正见。 消业障是透过忏悔、皈依、发愿，不是透过苦行。 这个地方说明一下。 ---净界法师《妙法莲华经》回 向 偈愿以此功德 　庄严佛净土上报四重恩 　下济三途苦若有见闻者 　悉发菩提心尽此一报身 　同生极乐国更多文章视频识别并关注 娑婆客amtf观看全集视频文字识别并关注 一路西行amtf长按识别二维码关注. 点击左下角“阅读原文”学习完整经典 发布时间：2020-11-28 00:02:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/33685