标题：什么是佛教讲的“业”？-《小业分别经》讲解一 内容： 如是我闻：一时，佛住在舍卫城祈陀林给孤独园。 那时青年婆罗门苏拔. 陀迪亚子去往世尊处。 这里可能需要解释一下：“苏拔”是人名。 “陀迪亚子”，是说此人是陀迪亚的儿子。 这是在巴利经文里面经常会出现的现象。 比如当时有位国王叫阿阇世，在经文里经常称呼他为“阿阇世. 韦提希子”，因为他是韦提希的儿子。 这可能是古印度的一个习惯-经常在名字之后加上某某的儿子。 首先讲讲关于这篇经文的背景故事：苏拔为什么到这里来呢？ 之前，佛陀到苏拔家托钵，刚好苏拔外出不在家，所以没见到苏拔，而是碰到苏拔家的一只狗很凶地狂吠。 这只狗是怎么回事呢？ 苏拔的父亲陀迪亚虽然生前很有名，死了以后的投生却不怎么样：投胎到儿子家做一只狗。 托迪亚生前特别吝啬，从来不会布施任何东西给出家人。 不管什么出家人，佛陀也好，佛陀弟子也好，到他家门口的时候，他都会叫：“出家人，走开！ 走开！ 没东西给你！ ”所以，当佛陀来托钵的时候，这只狗还是像前世那样一直狂吠，意思还是：“出家人，走开 ！ 走开！ 没东西给你！ ”佛陀于是就对着它说：“陀迪亚呀，你前世是人的时候，你就这样叫，现在投生为狗了，还是这样叫。 ”狗听了以后，变得很萎靡、沮丧，灰溜溜地跑到一个角落里去，神情郁闷地待在那里。 苏拔回家后就注意到这只狗没精打采的。 苏拔为什么会注意这只狗？ 因为他非常喜欢这只狗，经常是给狗吃好吃的，给它非常好的住处，苏拔有时甚至让狗就睡在自己床上。 看到这只狗没精打采地待在阴暗的角落。 苏拔就觉得很诧异，问：“这只狗怎么没精打采的？ 发生什么事了？ ”仆人就把佛陀对狗说的话告诉苏拔了。 苏拔一听很生气：“怎么回事，用父亲的名字来称呼我的狗？ 难道狗是我的父亲？ 不可能啊！ 父亲活着的时候是大名鼎鼎的婆罗门，怎么可能投生为狗？ 不行，要去找他！ ”于是苏拔就气呼呼地跑到佛陀面前问：“您怎么用我父亲的名字来称呼我家里的狗？ 您的意思是：这条狗是我父亲投生的？ ”佛陀说：“没错，我就是这意思，而且我可以证明这条狗前世就是你父亲。 ”佛陀接着说，“你父亲的遗产，还有一部分没有给你，你想不想要？ ”苏拔心想：“当然想要了。 ”嘴上就说：“你说说看。 ”佛陀说：“你回去以后，给狗好吃的，等它吃饱有点困，似睡非睡的时候，你就问它财宝藏在哪里，它会告诉你。 ”苏拔气还没消，但是出于好奇，同时也很想得到那笔财产，就说：“我姑且试试。 ”就这样，他回到家，给狗很好的食物，让它饱饱地吃了一顿。 然后就等狗吃饱了似睡非睡的时候，就对它说：“你要真是我父亲的话，就把埋财宝的地方指给我看。 ”结果狗真的起来了，晃晃悠悠地带着苏拔走到一棵大树前面。 停在那里，刨了刨土。 苏拔就叫仆人来挖，果然挖出了很多财宝。 苏拔于是对佛陀心悦诚服，生起信心：“佛陀没有妄语，我真的按照他的话找到父亲生前财宝。 ”于是就再次拜访佛陀，向佛陀请教。 到了后和世尊互相问候。 寒暄之后在一面坐下。 坐下后苏拔. 陀迪亚子对世尊说：“尊敬的乔达摩，由于什么因缘使人有很多（不同情形），什么因缘使人有优劣？ 尊敬的乔达摩，有人短寿，有人长寿；有人多病，有人少病；有人美，有人丑；有人势力小，有人势力大；有人贫穷，有人富足；有人出生卑贱，有人出生高贵；有人生来愚蠢，有人生来明智。 由于什么因缘使人有很多（不同情形），什么因缘使人有优劣？ ”这些实际上是大部分人都很关心的，关于人世间的幸福和苦乐的问题。 有的贤友可能会说：“我们禅修是为了证得涅盘，不是为了世间的幸福。 ”这话没错。 但是禅修也是需要人天福报的。 比如禅修是需要时间的。 如果一个人太短命，禅修的任务还没完成，就会“出师未捷身先死”。 从这个意义上讲，长寿是必要的。 健康也是如此。 如果没有一个健康的身体，怎么禅修？ 有时候就是得个小感冒，一直流鼻涕，都没法禅修，更不用说得了大病了。 那富足呢？ 禅修者也需要必要的财力。 像缅甸禅修的条件算最好的了，食宿都是免费，禅师的指导也没有收费，但是去禅修中心的机票要自己买，签证费也要自己付。 这都是很现实的。 所以大家对必要的人天福报也要重视。 这些福报是禅修必要的基础。 那我们来看一下，佛陀怎么去回答他的问题呢？ 佛陀就回答：“年轻人，众生以业为自己的财产，是业的继承人，因业而生，以业为眷属，以业为依处。 业使众生有优劣之别。 ”佛陀就回答，造成这些差别的根本原因是“业”。 人们关心的长寿、短寿、健康、生病、贫富、贵贱、智慧、愚蠢等等的果报，根本上是由业决定的。 这里首先要给大家解释一下“业”。 “ 业是指善或不善的思心所(cetanā)。 …一切（善或不善的）速行心的思都有业。 ”（《阿比达摩概要精解》）巴利语“cetanā”有的人翻译为“思”，是一个心所。 英文翻译是“volition”，就是主观意志的意思。 单单“思”这个心所是非善非恶的。 那这里善的思心所是什么意思呢？ 就是善心里的思心所。 同样，不善的思心所就是指不善心的思心所。 善心和不善心都是属于速行心。 所以说：一切(善或不善的）速行心的思都有业。 怎么理解“业”呢？ 就是主观意志活动。 怎么叫主观意志活动呢？ 简单说就是：心里有决定、意图要达到一个主观目的的心理活动。 当有这个心理活动时“业”就产生了。 如果要达到的目的是善的，就是善业。 如果是不善的目的，就是不善业。 这里还要给大家解释：“众生以业为自己的财产”，我们一般都理解为房产、车子，钞票是财产，这是表面的。 其实“业”才是我们的财产。 站在轮回的角度来看：这些钱财，房产，车子，死了后是带不走的，带走的只有“业”。 另外，为什么会有这些财产，根本原因还是前世或今世的“业”。 所以“业”才是众生自己的财产。 “以业为眷属”也是这样，一个人死了以后，父母兄弟没办法跟他一起走的，跟他一起走的也是“业”。 “以业为依处”，也是这个意思。 有情投生到这个世界上，在这个世界生存的根本原因也是“业”。 世间种种，可以说都是“业”决定的。 “尊敬的乔达摩说得简短，没有详细解释，我不很明白其中的含义。 如果尊敬的乔达摩能详细解说法义，让我能明白这个简短的回答就好了。 ”为什么佛陀不一下子就把后面的内容先说出来，而要先给一个简短的回答呢？ 佛陀主要是想先打一下苏拔的傲气。 因为苏拔在当时的婆罗门中是属于比较有名气的。 年轻气盛，比较傲慢。 如果一下子就讲得很清楚，会助长他的傲慢，所以先给他一个简短的回答。 苏拔听不懂，傲气被打下来了以后，佛陀才给他一个详细的回答：“那么，年轻人，好好注意，我要说了。 ”“好的。 ”苏拔. 陀迪亚子应道。 世尊说道：“年轻人，假设有某个女人或男人杀生、残忍、血手、嗜好杀、对众生没有慈悲心。 由于这样的造业，身坏命终投生苦界乃至地狱。 如果身坏命终没有投生苦界乃至地狱，如果还是回到人间，无论在哪里出生都是短寿。 杀生、残忍、血手、嗜好杀、对众生没有慈悲心，这些业导致短寿。 ”这段话总的意思就是，短寿的原因是杀生。 但是这里要注意，杀生的业其实有两个果报。 这里涉及到四种业：令生业、支助业、阻碍业、毁坏业。 1. 令生业：产生结生以及存续的果报。 2. 支助业：支助令生业的果报。 3. 阻碍业：阻碍令生业的果报。 4. 毁坏业：毁坏令生业的果报。 杀生可以让有情投生恶趣，这就是杀生作为令生业的作用。 还有一个短寿的果报，这是杀生作为毁坏业的作用。 为什么造了杀生的业，不一定堕恶趣呢？ 因为有情造的业很复杂，一个人往往善业也造，恶业也造。 所以在临终的那一刻，如果善业的力量强，就投生到善趣。 但他过去造的恶业不会消失，会对他投生后的生活状况产生影响。 比如布施的善业也造，杀生的恶业也造，临终的时候，布施的善业成为令生业，投生为人-善趣。 但是杀生的业还是跟着他，使他短寿。 这时杀生的业起毁坏业的作用：毁坏了投生为人这个善的果报。 如果一个人他有不杀的善业，这个善业使他投生为人。 同时他也有布施的善业，他投生为人以后，布施的业也成熟了，他就会很富裕。 这时布施的业成为他的支助业。 另外，他不杀的业还会继续起作用，使他长寿。 阻碍业呢？ 比如一个人造了布施的善业，本来他可能年轻的时候就能够富裕，但是由于他也造了偷盗的恶业，使他年轻的时候没办法富裕，老年时才富裕。 这时候那个偷盗业扮演了阻碍业的角色。 从这里可以看出，业的运作比较复杂，同样的业有不同的作用：头一种作用是使有情投生到善趣或恶趣，另外三种作用是对他投生以后的生活状况产生影响。 所以，善业有两种，一种是使有情投生到善趣，另外一种使有情投生到善趣后生活比较好，有种种优越的条件。 恶业就反过来，要么使他投生到恶趣，要么会使他投生后的生活状况恶劣。 需要注意的是：支助业不一定就是好的。 比如一个人因为杀生投生地狱，又因为偷盗业使他在地狱的寿命很长。 这时候偷盗业是支助业，支助他投生为地狱的果报。 但有这样的支助业不是什么好事。 同样阻碍业和毁坏业也不一定就是坏的。 比如一个人因为杀生投生地狱，但因为布施的善业很快就在地狱死掉，投生到人间。 这时布施这个善业起的就是毁坏业的作用-毁坏了杀生这个恶业产生的苦报。 也就是善恶业的作用是多种多样的。 但是总原则不变：善业得好的果报，恶业得不好的果报。 （待续） 发布时间：2020-11-09 10:05:02 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/32065