标题：你的菩提心坚固，你产生的力量才会坚固 内容： 你的菩提心坚固，你产生的力量才会坚固视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1433831349688958976楞严经修学法要10-4你的菩提心坚固，你产生的力量才会坚固好，我们看下一段：那么前面的「理论篇」，我们讲了两个重点。 第一个、心性的安住， 第二个，对五阴的调伏。 这以下我们看：[乙三、修行篇]那么修行的开始，去作一些方便的对治，要有一个实际的下手方法。 那么修行篇中分两段，第一个是[总标]，第二个是[别释]。 那么「总标」当中分成两段 ：第一、征问。 第二、示答。 首先有一个，如来对法会大众的一个徵问，我们看经文 ：【汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定？】好，我们把它作一个解释：佛陀讲修行之前，他先讲到两个基础，道前基础。 他就问与会大众说：汝等已经决定要发菩提心，要开始趋向于上求佛道，下化众生。 那么对于佛果、如来的这个妙三摩提（这个妙三摩提指的是什么呢？ 就是「首楞严王三昧」，或者讲「真如三昧」）对这样的一个正念真如的三昧，生起精进勇猛而不疲倦的心。 这时候你要修这个三昧之前，你一定要：「先明发觉初心」什么叫发觉初心呢？ 就是你要先明白，你最初发起觉悟的那一念心，是不是具足两种决定不疑的理解。 那么什么叫做两种坚定不疑的理解？ 这个地方，我们解释一下：我们开始修行，当然先发愿。 佛法是先有愿景，先有愿才有行动，以愿导行。 就是说：你希望你来生变成什么样的结果，你才采取行动。 而佛法是先有起结果再有行动的。 这个愿有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。 我们一般的菩提，是属于「愿」菩提心，就是偏重在意乐。 我很想要往生，我很想要成佛，但是很难采取行动，还在内心当中酝酿当中。 那么到了行菩提心的时候，是「我一定要成佛」、「我一定要往生」，才采取行动了，付诸行动了。 那么从愿菩提心，要转成行菩提心，它这个过程当中，你要产生「二决定义」。 两种坚定不疑的理解。 所以这个「二决定义」就是加强你的菩提心，让你不退转，坚持下去这种愿力。 从一个心中的意乐，而转成一个实际的行动，这个就是所谓的「二决定义」。 那么我们看第二个：[丁二  示达]，前面的问。 前面的问，当然法会当中，没有人有智慧回答，佛陀还得自己回答。 如来的开示跟回答。 这当中有两段：第一个、审观因地发心。 第二个、审详烦恼根本所以你在修行过程当中：第一个，你要知道：你能对治的是什么？ 你凭什么去修行？ 你所依靠的是什么？ 靠的就是菩提心。 在修行的过程当中，有很多的障碍，你为什么能够坚持下去？ 为什么能够一路走来、坚持下去？ 靠的就是菩提的愿力。 第二个，你要知道：在你修行过程当中，你的障碍在哪里？ 内在的烦恼，跟别人没有关系。 一个是能对治的菩提心，一个是所对治的烦恼，那么对于这两个，你要产生很坚定的理解。 那么这当中，首先我们看到因地的发心，就是为什么要发心修无上菩提呢？ 这个要先审查审查，这当中有两段：第一、总示。 第二、劝修。 我们看第一个总示总示的地方它有「总劝」跟「正示」。 我们先读到「总劝」的部分【阿难！ 第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？ 阿难！ 若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】那么，当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的。 但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别：说：阿难！ 第一个决定的理解，就是你一定要弃舍，对声闻人这种偏空思想的远离。 而修习大乘的菩萨道，最后成就「入佛知见」。 这个「入佛知见」就是悟入我们众生本具的现前一念心性。 从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。 这个时候你应该怎么办呢？ 要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的决心，是相同还是不相同？ 你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛，在菩提树下那个觉悟的心，是相同？ 还是不相同？ 那么佛陀说：阿难！ 假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处。 所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。 你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提跑道上不见了，这个菩提心就不坚固啦。 在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。 「什么是是生灭」？ 佛陀讲的不多。 但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心，这个菩提心非常不坚固。 第一个，缘佛而发心。 看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。 这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊。 第二个，缘僧宝而发心。 看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心。 但是人毕竟是会死亡的。 所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。 你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进。 老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办。 觉得心是住在一个外在的变化的相状。 那么：什么样的发心，才是正确的呢？ 你要发自内心的觉悟。 所谓的：依止一念心性。 我为什么学佛？ 只有一个目地，我要开显我内在自性的功德。 所以它在这个地方就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处。 诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？ 拜佛是谁？ 是那一念心嘛。 你为什么可以布施？ 所有的法门是心在推动的。 我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后推的手是生灭心，你永远得不到不生灭的果。 就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。 你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。 生灭就是生灭，它改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能。 你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！ 什么叫生灭？ 说白了：就是人天果报。 你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。 修行，有一个能念的心，一个所修的法。 能念的心它是主动的，它是被动的。 「诸法无性，境随心转」嘛。 心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。 所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。 你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮。 你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。 所以这个地方很重要的。 所以这个地方很重要的。 我们再往下看，下一段：【以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。 阿难！ 汝观世间可作之法，谁为不坏？ 然终不闻烂坏虚空。 何以故？ 空非可作，由是始终无坏灭故。】那么从生灭跟不生灭的道理，这样的观察，佛陀要阿难尊者「汝当照明」，你要自己去照了，在这个世间上，只要是造作之法，也就是说，它是要假借有为的造作去创造出来的，它既然有生，它自然是会有变化，乃至于消灭。 比方说，你看世间上只要是有造作的，什么东西不变坏，什么东西不消灭呢？ 比方你盖一个房子，这个房子本来没有，你把它创造出来了，你要去造作嘛。 那么这个房子被你创造出来，表示什么？ 它总有一天，只要是假借因缘造作出来的，它也会随顺因缘的别离而破坏掉。 那怎么办呢？ 「然终不闻烂坏虚空。 何以故？ 空非可作，由是始终无坏灭故。」那么只有一个东西是不会被破坏的，就是虚空啊！ 为什么呢？ 因为虚空不是有为的因缘创造出来的，所以它不会有所谓的变坏。 这段文是表示什么意思呢？ 我们的心，有的是造作出来的，有些是你本来就有的。 你看你缘一个佛像，那么佛的功德相是造作出来的啊，它是有为诸法，佛陀必须有因地六波罗蜜的功德，才有这个佛的相状出来啊。 那么佛像也会因为因缘而消失掉。 但是有一个东西，是你本来就有的，所以只要是经过造作，才有的心态，都不能当因地发心。 你要找一个你本来就是这样子的，不是造作出来的心，你安住在那个地方，这时候不管因缘怎么变化，临命终的时候：诸根败坏、眷属舍离，你的信心永远不动摇，因为你那个心，是住在一个非常坚固不可破坏的一个基础。 所以它这个地方发菩提心，它不是一般的发菩提心。 是要产生一种坚定、不可破坏的菩提心。 你的菩提心要坚固，你产生的力量才会坚固。 ---净界法师《楞严经修学法要》回 向 偈愿以此功德 　庄严佛净土上报四重恩 　下济三途苦若有见闻者 　悉发菩提心尽此一报身 　同生极乐国更多文章视频识别并关注 娑婆客amtf观看全集视频文字识别并关注 一路西行amtf长按识别二维码关注. 点击左下角“阅读原文”学习完整经典 发布时间：2020-10-29 00:02:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/30820