标题：这个是成佛的捷径，也是往生的捷径 内容： 这个是成佛的捷径，也是往生的捷径视频播放地址https://mp. weixin. qq. com/mp/readtemplate? t=pages/video_player_tmpl&action=mpvideo&auto=0&vid=wxv_1507669998582972419妙法莲华经030-2这个是成佛的捷径，也是往生的捷径子四、颂叹法希有如三世诸佛  说法之仪式我今亦如是  说无分别法诸佛兴出世  悬远值遇难正使出于世  说是法复难无量无数劫  闻是法亦难能听是法者  斯人亦复难譬如优昙华  一切皆爱乐天人所希有  时时乃一出闻法欢喜赞  乃至发一言则为已供养  一切三世佛是人甚希有  过于优昙华这段经文我们分成两段：先总标希有，再别示六难。 先看总标。 讲完权法而会归到实法以后，佛陀就要赞叹这种真实的法的殊胜。 “如三世诸佛”，正如三世诸佛过去说法的仪式，都是两阶段，先用因缘法来安稳众生，最后用真实的一念心性法门来把他们导到佛道去，都是两阶段。 而我释迦牟尼佛也是这样，现在是说无分别法的时候。 前面的因缘就是无差成差，因缘是有差别的。 一个人一旦落入因缘，修五戒十善你就是人天果报，修四谛十二因缘就是涅槃。 但是，会归到众生本具的一念心性，那就没有差别了，每一个人的本质都是清净，都是具足。 所以现在是开显真如的时候了。 那么真如的妙法有多难呢？ 有六种难。 第一个，“诸佛兴出世，悬远值遇难。 ”你在无量的生命当中，要遇到佛陀的出世，这就不容易。 我们有贤劫千佛，目前只有到第四尊，所以遇到佛陀出世不容易。 第二个，即便遇到佛陀出世，你要佛陀说是妙法也困难。 我们看释迦牟尼佛，他几乎百分之八九十的时间都是在讲方便法，是到最后要收尾的时候才开权显实、会三归一。 所以，这个妙法的比例，在佛陀一代时教中是不高的。 佛陀出世难，说《法华经》也难。 第三个，“无量无数劫，闻是法亦难。 ”就算佛陀说，你还得听得到，这也不容易。 就是《法华经》住世的时候，你刚好是做人。 第四个，“能听是法者，斯人亦复难。 ”你听得到以后还能够信解，这个就难了。 你不只是听到，你还能够相信这件事情。 这就好像优昙华，就是祥瑞之花，“一切所爱乐，天人所希有。 ”而且是三千年才出一次。 第五个，那你不是只有信解，“闻法欢喜赞”。 你不但信解，还心生好乐欢喜。 第六个难呢？ 你还出言赞叹为人演说，“乃至发一言”。 你不但在内心欢喜，还发言赞叹随喜，你这个等于是供养一切三世诸佛了。 “是人甚希有，过于优昙华。 ”听《法华经》，从听闻到信解、到随喜赞叹，有六种困难。 这个地方等于是佛要我们好好珍惜当下的因缘，因为我们生命的重大改变就跟《法华经》有关系的。 子五、颂佛言不虚汝等勿有疑  我为诸法王普告诸大众  但以一乘道教化诸菩萨  无声闻弟子汝等舍利弗  声闻及菩萨当知是妙法  诸佛之秘要这个地方有两个信心：第一个，对佛有信心；另一个，对法有信心。 佛陀讲这么多，佛陀要再一次劝信。 他说：“汝等勿有疑。 ”为什么呢？ 第一个，法者是一个诸法王。 “佛为法王，于法自在”，所以对佛陀要有信心。 第二个，对法有信心。 “普告诸大众”，佛陀以一乘法来教化诸菩萨，究竟来说没有声闻弟子，这只是个过程。 “汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。 ”第一个，佛陀是法王；第二个，对法有信心。 妙法是法王的秘要！ 你学了《法华经》，你说那是不是还有法比《法华经》更圆满的呢？ 没有了，到顶了。 就是说，从凡夫的角度，你学到《法华经》，你把佛陀的核心思想都学完了，剩下就是你怎么去实践了。 所以这个地方佛陀等于宣告，到此已经是诸佛之秘要了。 从凡夫的角度，佛法讲到一念心性已经讲到极限了。 这个你应该要深信不疑。 子六、颂拣伪敦信看最后的总结，判断真伪。 以五浊恶世  但乐着诸欲如是等众生  终不求佛道当来世恶人  闻佛说一乘迷惑不信受  破法堕恶道有惭愧清净  志求佛道者当为如是等  广赞一乘道舍利弗当知  诸佛法如是以万亿方便  随宜而说法其不习学者  不能晓了此汝等既已知  诸佛世之师随宜方便事  无复诸疑惑心生大欢喜  自知当作佛这以下有四段，来判定这个法所产生的不同的效果。 第一个，毁谤堕落。 生长在五浊恶世的众生，内心一方面贪着五欲，一方面他很难去追求无上的菩提。 所以，未来世的恶人，这种邪见众生，如果听闻佛陀讲一佛乘，就是所有的因缘的修学终究会归到一念心性，他可能会“迷惑不信受”，甚至于“破法堕恶道”，就毁谤一佛乘。 这意思就是说，如果你听了《法华经》，你不能接受，没关系，但是你不要讲话，你不要出言毁谤。 就是说，这个法门对我可能不适合，那没关系，你回到你过去的因缘所生的修证，那你还是慢慢地进步。 但是你千万不能毁谤，因为这个是断了众生成佛之道。 如果没有《法华经》，众生只能在因缘里面打转，那就没有一个会归处了，这个佛法就没办法收尾了。 所以这个是很重要的关键。 第二个，信解有益。 如果你有惭有愧，内心调柔清净，我执、法执比较淡薄，而且你有这种志向追求佛道，那么这个人应该要广赞一佛乘法门。 就是说，你一方面事修，一方面理观，这样子是快速的妙法。 第三个，这个法的殊胜，讲妙法殊胜，法性平等。 “舍利弗当知，诸佛法如是。 ”就是，不是我讲一佛乘，所有诸佛的法门其实都是一佛乘的妙法，只不过它的过程用种种的方便，随宜而说种种因缘的差别相。 所以这个妙法，注意：“若不习学者，不能晓了此。 ”《法华经》只有从学习听闻而来，没有一个人说我自己打坐的时候悟到。 不可能！ 你有可能悟到无常，“春观百花开，秋睹黄叶落”这种小小的智慧，你从日常生活可能悟到，但是你绝对不可能悟到你有一个真如本性，你不可能的。 只有一种情况，乖乖地向佛陀学习，就这样。 因为这个是诸佛所护念的传承，这一条路只能够“欲知山上路，须问过来人”。 这个法是很特别的，没有人传承，你根本不可能悟到的。 最后我们看总结，欢喜作佛。 “汝等既已知，诸佛世之师”，你们都已经了知了三世诸佛是一切导师中最圆满的。 佛陀先“随宜方便事”，先为实施权。 你们现在成就阿罗汉果也好，成就菩萨的权教果位也好，都不要疑惑，这只是一个过程。 只要你们把正念真如的法放上去，你们就能够“心生大欢喜，自知当作佛”。 后面的路还可以继续往前走的，不是到顶了。 每一个众生成佛都是有分的。 我们<方便品>就讲到这。 <方便品>，蕅益大师说，其实它是开权显实，它的重点在真实，应该讲“真实品”，怎么叫<方便品>呢？ 你别忘了，当我们是一个初学者，我们还是要通过方便而悟入真实的。 没有方便哪有真实呢？ 所以你看，佛陀在本经里面处处讲到方便，“若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。 ”就是，《法华经》是不能离开方便的，《法华经》是方便门的收尾。 你如果把方便拿掉，《法华经》是不能单独存在的，理观那就变成禅宗了。 你今天把方便拿掉，那这是标准禅宗的思想。 禅宗的思想当然是很快悟入心性，但是它缺乏三宝的因缘的方便，就像印光大师说的，很容易退转。 所以我再讲一次，心性的法门，没有三宝的摄受，非常危险。 所以本经叫<方便品>，就是“安隐众生故”，先让我们活在三宝的光芒当中，然后再开显心性。 佛陀的态度是这样子的。 所以，你必须要在方便修行的角度，比方说你已经开始念佛了，再来学《法华经》，这才对。 你不能什么事都不做就学《法华经》，那你怎么提升呢？ 它是要开权显实，结果你什么权法都没有，那你要显什么东西呢？ 就是说，你已经有一个方便门了，但是你走了半天，你觉得，难道佛法就是这样子吗？ 心有疑悔。 你学《法华经》就对了！ 就是说，《法华经》会让一个已经走上方便的因缘道路的人，多了一道功力，就是回光返照。 本来他是心外求法，本来他以为“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是佛陀说的。 你读《阿弥陀经》，如果没有读《法华经》，你就真的以为你要往生到十万亿外的佛土，你就必须要跨越这个时空，你就会真的这样想。 你的心是向外攀缘的。 你只要把这个观念改回来就好。 极乐世界不离开你一念心性，只要你准备好了，真如随时会出现，极乐世界随时会出现。 你不用去管十万亿佛土、二十万亿佛土，“是法住法位，世间相常住”，真如永远不会背弃我们。 所以，我们了解<方便品>有两个好处：我们相信弥陀本愿的摄受，我们也相信我们自性功德的摄受。 诸位！ 你这样子念佛是两种力量：能念的心不可思议，所念的佛不可思议。 这个就是本经的意思。 就是，请你把你过去的方便门再加上理观的思想，从向外追求而变成向内安住。 这个是成佛的捷径，也是往生的捷径。 我们这堂课就上到这。 我们下堂课把这个<<方便品>还有前面的做个研讨跟回顾。 ---净界法师《妙法莲华经》回 向 偈愿以此功德 　庄严佛净土上报四重恩 　下济三途苦若有见闻者 　悉发菩提心尽此一报身 　同生极乐国更多文章视频识别并关注 娑婆客amtf观看全集视频文字识别并关注 一路西行amtf长按识别二维码关注. 点击左下角“阅读原文”学习完整经典 发布时间：2020-10-25 00:06:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/30682