标题：病在心里丨文殊师利与维摩诘的对话（经典必读） 内容： 我们的身体需要食物，才能 长养生息。 同样，我们的灵魂也需要食物，才能滋养生命力，茁壮成长。 真正的生命，存在于稠密的物质之外。 在灵性的花园，采摘智慧的果实。 身心灵维摩诘之歌住在毗耶离大城，我是平凡的百姓，脚穿着尘间的凡布鞋袜，我走的却是梵行。 我有妻子，但常常表现的清净；我有眷属，但不卷入他们的世情；我有家室，不在三界之中！ 穿戴整洁，我身心素净；行，我不紊不乱，住，我不固不凝，坐，我常在照中，卧，即在楞严大定。 像个佛，又像位百姓，谁有能认出我的眼睛？ 我是俗中的最俗，雅中的最雅，谁真知我那不变的本性？ 住在毗耶离大城，我是位商人，我做佛的生意，我为佛做生意，随宜解救病弱，应缘救度苦情。 和商人相遇我是商人，和农夫相遇我是农夫，在酒肆在赌场在淫窟，我是那点亮的觉灯。 住在毗耶离大城，我是移动的灯火，我是安静的树，我是脚下蜿蜒的路，我是沟渠，我是大地和虚空。 ▲李公麟（北宋）《维摩居士像》（仿）毗耶离大城是一座觉城，无边的法身将一切收容，我以千百万化身，……进入你的梦！ 和各种信仰的人生活在一起，但我不迷惑自己的本性，喜爱各种世俗的经典，我——更乐佛法。 不是和尚，走着和尚的路，穿着白衣，遵奉沙门清净律行，住在毗耶离大城，我是维摩诘长兄。 ▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。 佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。 维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。 典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。 1“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？ ”文殊师利一见到维摩诘开口便问。 “我的身体病了，但我一点也没病。 ”维摩诘答到。 “哦，很好，很好”文殊师利说。 “但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？ ”文殊师利又问。 维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。 ”“这是怎么回事呢？ ”文殊师利问。 维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。 而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。 但众人不那样认为。 有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。 导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。 ”维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。 ”“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。 “是的，是这样。 ”维摩诘说。 2“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？ ”文殊师利问到。 “当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。 ”维摩诘说。 “我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。 这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。 ”维摩诘进一步说到。 “哦，是这样。 ”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？ ”“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。 ”维摩诘说。 “那么，这如何显出你的悲心呢？ ”文殊师利问到。 “我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。 ”“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？ ”文殊师利笑着问到。 “我当然不会给。 ”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。 我只能给我有的，不是吗？ ”文殊师利答：“是这样，你太有意思了。 ”文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？ ”▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）3“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。 身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。 ”维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，这是内层。 穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。 在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。 ”“身、受、心、法。 ”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？ ”“是的。 ”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。 大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。 ”“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。 ”文殊师利说。 ▲李公麟（北宋）《维摩演教图》（局部）4“菩萨们修行必须重视对感受的了知。 感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。 感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。 ”维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。 ” 发布时间：2020-09-23 19:20:19 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/28414