标题：大庄严论经 第十五卷 内容： 马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译(七○)复次善分别者。 乃至国土广大诸事备足。 知其苦恼舍离而去。 我昔曾闻。 世尊昔为菩萨时。 作大国王。 贫穷乞丐有来索者一切皆与。 为苦厄者能作拥护。 为欲利益一切众生。 智能聪猛又处王位。 时邻国王将诸军众欲来交战。 时菩萨王作是思惟。 着五欲乐不能调心。 六根难满众具既多。 复须料理而拥护之。 为此众具生于斗诤。 愿舍此事不应斗诤。 我应更修集随身胜法。 即说偈言于善观察时智者应分别为事不思虑后悔无所及观察是非。 必知所在。 复说偈言欲如执草炬亦如众肉团着欲必伤毁害及于二世智者应速离国土众具等如此众具等终归必舍弃宁今受众苦愿莫于后世受此久长苦计我今势力堪任摧伏彼现在明证果声誉叹美善后受苦伤害虽知己有能愿当护于彼若当不护彼后必伤害身作是念已逃避入林。 有一老婆罗门迷失道路到彼林间。 菩萨问言。 汝以何故来至此林。 婆罗门言。 我欲见王。 菩萨问言。 何故见王。 婆罗门言。 我今贫困又多债负。 闻王好施。 故来乞索用以偿债。 远离贫苦。 更无所归。 唯望王恩拯救于我。 菩萨语言。 汝并归去。 此间无王何所归诚。 婆罗门闻是语已。 迷闷躃地。 尔时菩萨既见之已。 深生怜愍。 作是念已。 即说偈言我以护他故难舍尽弃舍我今弃舍已当以何物与吾今为斯人当舍己身命说是偈已实时扶接婆罗门起。 而告之曰。 汝莫愁怖。 吾当令汝得于财利。 时婆罗门闻是语已心生喜悦。 菩萨实时用草作索。 作索已讫与婆罗门。 一切施者我身即是。 而说偈言彼王未得我心意终不安汝应以此绳系缚于我肘将至彼王所令彼王欢喜当施汝珍宝金银诸财物汝可得大富彼王复欢喜生者必有死寿命会当尽为救危厄故虽复丧身命智者为此死名之为璎珞尔时婆罗门闻是语已甚大欢喜。 实时以索缚此菩萨将诣彼王。 王既见已向婆罗门。 而说偈言此为是何人身色如金山威光甚赫奕犹日照世间面目极端严睹者无不悦如斯福德者应作大地主今日被拘执苦厄乃如是我坐师子座极为可惭耻彼应处王位非我之所宜我之不调顺不应处此座时婆罗门闻是偈已。 白大王言。 此是王怨。 王问婆罗门。 谁缚此人。 婆罗门言。 此实我缚。 王言。 斯人不应为汝所缚。 汝为妄语。 即说偈言彼如大逸象身力甚强壮汝今体羸劣又无兵马力云何能缚彼此事不可信汝可真实说勿作虚妄言时婆罗门具陈上事。 而说偈言见我失所望彼人便自缚彼以悲愍缚欲以救济我如是善丈夫名称遍十方犹如燃庭燎普照于一切不善人愚痴灭彼使无余庭燎炽然时能灭令无遗尔时大王闻是语已。 即便惊起合掌而言。 善哉善哉。 真善丈夫。 汝为救他作如是事。 即说偈言所言大王者号名曰罗阇利益于世间是故名罗阇汝今应为王护持于大地唯愿今听我忏悔诸罪咎我实是婴愚轻躁无智者汝可还为王我舍此国去汝能令众生一切得安乐余人设作王逼恼诸世间即立彼王还归所止(七一)复次作净福业应设供养。 是故应当勤修福业。 我昔曾闻。 石室国王名乌越羁。 举国人民共设佛会。 有一妇人于窗牖中窥看世尊。 尔时彼王见女端正。 即解珠璎遣傍侍臣送与彼妇。 时王左右即白王言。 彼妇女者是国中妇。 王若爱念直往唤取。 何烦与珠人脱怪笑。 王闻是语以手掩耳。 作如是言。 咄哉大恶。 云何乃以此言使闻我耳。 即说偈言作是咒誓言设我有异心使我成大恶我不以染着以珠与彼女听我说意故业为自在主最胜业者说此无宰主作唯是业所造心作于宰主善业佛所叹如是之妙色更无宰主我唯是善业作善业我应敬恶业我应离过去作善业果报于今现我以于珠贯众宝杂庄严额悬多逻罗珠贯白如雪我为宿功德不为着色欲若知善恶业云何复着色虽远尚不视况当有染着宁当饥渴死不为非法贪宁当入火聚不为奸邪事我如有爱着今身若后身受苦极无量(七二)复次若有善业自然力故受好业报。 虽有国王党援之力。 不如业力所获善报。 是故应当修于善业。 我昔尝闻。 忧悦伽王于昼睡眠。 有二内官。 一在头前。 一在脚底。 持扇捉拂共作论议。 我等今者为王所念。 为以何事。 一则自称是我业力。 一则自称我因王力。 由是之故奉给于王。 时彼二人数闻听法并解议论。 即说偈言如牛厉渡水导正从亦正人王立正法从者亦如是时彼二人由竞理故其声转高。 一作是言。 我依王活。 第二者言。 我依业力。 王闻是声即便睡悟。 而问之言。 何故高声。 王又闻彼二人诤理。 虽复明知未断我见。 援党己者王心不悦。 即便向彼称业力者说偈问言依于我国住自称是业力我今试看汝为是谁力耶说是偈已往夫人所。 语夫人言。 今当遣人来到汝边。 汝好庄严如帝释幢夫人。 答言。 当奉王教。 时王以蒲萄浆与彼依王活者。 送与夫人。 既遣之已作是思惟。 称业力者今应当悔。 作如是语。 作是念已未久之间。 彼业力者。 着好衣服来至王边。 王见之已。 甚大生怪。 即说偈言我为自错误与彼残浆耶为是彼业力强夺此将去或能共亲厚与彼使将去或是夫人瞋夺此与彼乎或能我迷误而与于彼耶或能彼幻我使我错乱乎说是偈已问彼人言。 好实语我。 汝恃业力我故不遣。 汝云何得。 彼人白王。 以业力得。 即以事状具向王说。 此人奉使既出门已。 卒尔鼻衄。 即以此浆与我使送。 到夫人边得是衣服。 王闻是已。 即说偈言业报如影响亦如彼庄严彼言自业力此语信不虚以听法力故言说合于理彼称业力者斯言定有验我多于己负彼凭业力胜佛说业力强此语信真实佛为善御乘业力为善哉能坏王者力十方佛世尊亦说随业力汝今倚业力用自庄严身割绝于我力(七三)复次虽与智者共为雠郄犹能利益。 是故智人虽与为雠常应亲近。 我昔曾闻。 摩突罗国有婆罗门。 聪明智能不信佛法。 亦不亲近诸比丘等共余婆罗门先有斗诤。 以瞋恚故诣僧坊中。 诈为妄语作如是言。 某婆罗门明日于舍设诸供具。 当作大会请诸比丘。 欲令比丘明晨往至其家不得饮食令彼恶名遍于世界。 时诸比丘于其晨朝往诣其家语守门人。 汝家主人请我饮食。 汝可往白。 时守门者入白主人。 今者门外有诸比丘。 云大家请故来相造。 主人闻已作是思惟。 何因缘故有如是事。 复作是念。 彼婆罗门与我为怨。 故为此事。 今虽临中城邑极大遣人市具供诸比丘。 作是念已实时遣人唤诸比丘入舍就坐。 设种种食而以供养。 比丘食讫语檀越言。 汝今小坐。 比丘之法食讫应为檀越说法。 汝虽不信佛法应尔。 时彼主人即取小床。 上座前坐。 为说施论戒论生天之论。 欲为不净出世为乐。 乃至为说四真谛法。 此婆罗门已于过去种诸善根。 即于坐上见四真谛得须陀洹。 而说偈言咄哉愚痴力能害于正见愚者不分别宝作非宝想我今得胜利分别识三宝真实是我宝佛法及圣众我已谛睹了得闭三恶道释梵诸天等所不能获得我今具获得今此婆罗门即名为梵天今当得趣向解脱不死方我今始获得婆罗门胜法我本姓输都今日真输都今日始获得胜妙比陀法我今得无漏出过诸比陀我今真实是祠祀大福田我当勤大祠不能善分别可祠不可祠从今日已往当供天中天多陀阿伽陀略说而言之今日始得利获得人身果从今日已往当随佛所教终更不求请其余诸天神我今所学法随顺向正道法及随顺法我必得其果我今归命礼宿世厌恶根曾修法向法今获其果利亲近善知识法利自然成我若不亲近大悲弟子者永当堕邪见轮回三恶道若无婆罗门为我怨雠者亦不得亲近如此之圣众由彼瞋忿故令我得是法外相似恶友实是善知识恩过于父母及以诸亲戚由此婆罗门诸僧至我家降注于甘雨善芽悉得生法雨甚润泽洒我心埃尘埃尘既不起得见真实法是故世间说因怨得财贿自惟得大利即受三归依于彼婆罗门大设诸肴膳(七四)复次若人精诚以财布施。 如华获财业。 以知是事应至心施。 我昔曾闻。 罽宾国人夫妇共在草敷上卧。 于天欲明善思觉生。 作是思惟。 此国中人无量百千。 皆悉修福供养众僧。 我等贫穷值此宝渚不持少宝。 至后世者我等衰苦则为无穷。 我今无福将来苦长。 作是念已。 悲吟叹息。 展转哀泣泪堕妇上。 尔时其妇寻问夫言。 以何事故不乐乃尔。 即说偈言何故极悲惨数数而叹息雨泪沾我臂犹如以水浇尔时其夫说偈答言我无微末善可持至后世思惟此事已是故自悲叹世有良福田我无善种子今身若后身饥穷苦难计先身不种子今世极贫穷今若不作者将来亦无果尔时其妇闻是偈已。 语其夫言。 汝莫愁忧我属于汝。 汝于我身有自在力。 若卖我身可得钱财满汝心愿。 尔时其夫闻妇此言。 心生欢喜颜貌怡悦。 语其妇言。 若无汝者我不能活。 即说偈言我身与汝身犹如彼鸳鸯可共俱卖身得财用修福尔时夫妇二人诣长者家。 作如是言。 可贷我金。 一月之后若不得者。 我等二人当属于汝。 一月之后我必不能得金相偿分为奴婢。 一月之中可供养诸比丘僧。 尔时长者即便与金。 既得金已自相谓言。 我等可于离越寺中供养众僧。 妇问夫言。 为用何日。 答言。 十五日。 又问。 何故十五日。 尔时其夫以偈答言世间十五日拘毘等天王案行于世间是佛之所说欲使人天知是故十五日尔时夫妇二人竭力营造至十三日。 餐具悉备送置寺上。 白知事人言。 唯愿大德。 明十五日勿令众僧有出外者。 当受我请。 彼知事人答言可尔。 于十四日夫妇二人在寺中宿。 自相劝喻。 而说偈言告喻自己身慎勿辞疲劳 发布时间：2020-09-06 19:30:02 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/27024