标题：《丛林经》讲解一 内容： 这里给大家分享南传中部第十七经《丛林经》。 这里的“丛林”指一位比丘居住和禅修的住处。 佛陀在这篇经文里教导比丘怎么选择居住和禅修的住处。 如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祈陀林给孤独园。 在那里，世尊对比丘们说道：“比丘们！ ”“尊师！ ”比丘们应道。 “比丘们！ 我要给你们讲丛林经。 好好注意听！ ”“好的！ ”比丘们应道。 世尊说道：“这里，比丘们！ 一位比丘住在某丛林。 他住在那里时，未建立的正念没有建立，未定的心也没有得定，未断除的漏也没有被断除，他没有证得未证得的离轭的无上安稳。 而且一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很难得到。 这位比丘应该考虑：‘我住在这个丛林。 住在这里时，未建立的正念没有建立，未定的心也没有得定，未断除的漏也没有断除。 我没有证得未证得的离轭的无上安稳。 而且一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很难得到。 那位比丘应该当晚或当天就离开那个丛林，他不应该继续住在那里。 ”这段经文提到的丛林就是指那种禅修得不到进步，生活条件又很差的 住处。 这里判断禅修是否进步是用四个指标： 1. 是否建立了正念？ 2. 是否得定？ 3. 烦恼是否被断除？ 4. 是否证得涅槃（道果）？ 这四个指标应该说有次第的关系。 首先是建立正念，然后是得定，断除烦恼就是指得定后修观这个阶段，最后是证得道果。 这里的“建立正念”主要指密集禅修时去除五盖的正念得到建立，但还没有得定的这个阶段。 在什么样的 住处容易建立去除五盖的正念呢？ 具足事务比较少，不容易被干扰，生活有保障等等条件，适合禅修的 住处。 过去有贤友问：“我们禅修就是为了断除烦恼啊。 但是选择适合禅修的 住处似乎是在回避烦恼（而不面对），这是怎么理解呢？ ”这里打一个比方：好比一个学游泳的人，他的最终目的是能在大海里畅游。 但是一开始他能不能就到波涛汹涌的大海去学游泳呢？ 不行的，这样是很危险的。 比如笔者过去在厦门大学读书，厦大旁边有一个的海滨浴场，差不多每年都有人因为游泳时不小心被淹死。 比较稳妥的方法就是先到一个安全的游泳池，学会游泳了，再到大海里锻炼。 另外，还可以用一个譬喻来说明：禅修的目的是断除烦恼，就好比是和烦恼打仗。 而打仗需要有利的地形，才容易战胜敌人。 适合禅修的住处就好比是禅修者和烦恼打仗的有利地形。 有了这个有利地形，禅修者才容易战胜烦恼。 怎么知道去除五盖的正念得到了建立呢？ 这里说的正念建立应该是指体验了初级的禅相。 禅相有三个阶段：遍作相、取相和似相。 见到似相时就得到了近行定。 那似相出现之前的修行阶段就是属于建立正念这个阶段。 所以正念得到建立的标志就是得到遍作相和取相。 比如出入息念的遍作相就是体验到能带来明显喜乐的呼吸。 如果你之前没有遍作相，但到一个地方禅修后得到了遍作相，这就是在建立正念上有了进展，也就是正念得到建立的意思。 得定就好理解了，就是得到近行定和安止定。 似相出现时就是证得了近行定。 所以似相出现就是得定的标志。 再进一步修行，把禅支培育成熟，就证得安止定。 经文里提到的“漏”就是烦恼。 “漏”巴利词是āsavā，原意是腐败的酒或者伤口化脓的脓等比较肮脏的东西。 因为烦恼也是很肮脏的，所以佛陀也用这个词称呼烦恼。 这里“离轭的无上安稳”就是指涅槃。 这里“离轭”的轭原意是牛轭。 让牛耕地时，会给牛套上轭，再把犁绑在轭上。 对牛来说，轭是让它不舒服的束缚。 这里佛陀用轭比喻烦恼。 因为烦恼对我们来说也是一种束缚，让我们不得解脱。 无上安稳就是指涅槃。 涅槃是远离烦恼的，所以叫“离轭”。 没有比涅槃更究竟的解脱，所以称为“无上”。 证得道果就能见到涅槃。 二者是一个意思。 这段经文提到的丛林可以说是最差的一种丛林：禅修没效果，生活条件也很差。 比如一些破败的寺庙。 笔者曾经和几位志同道合的禅友到过一个地方。 当地人给我们推荐一个寺庙，非常破败。 房屋因为年久失修，连个完好的房间都找不到。 而且离村子很远，道路也很差。 那时候是冬天，在房间里冷风嗖嗖，根本坐不住。 像这样的地方坐都坐不住，禅修怎么可能进步呢？ 这种偏僻的地方，可能还会有野兽出没，安全也很成问题。 佛陀说对于这种地方，应该马上就离开。 经文“当晚或者当天”的意思就是：如果晚上能走就马上离开。 如果晚上没法走，就第二天白天马上离开。 “比丘们！ 这里，一位比丘住在某个丛林。 当他住在那里时，未建立的正念没有建立，未定的心没有得定，未断除的漏也没有被断除，他没有证得未证得的离轭的无上安稳。 但一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很容易得到。 这位比丘应该考虑：‘我住在这个丛林。 当我住在这里时，未建立的正念没有建立，未定的心没有得定，未断除的漏也没有断除，没有证得未证得的离轭的无上安稳。 但一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很容易得到。 然而，我出家的目的不是为了衣、食、住处和医药这些生活资具。 而且我住在这里时，未建立的正念没有建立，未定的心没有得定，未断除的漏也没有断除。 我没有证得未证得的离轭的无上安稳。 这样省思以后，那位比丘应该离开那个丛林。 他不应该继续住在那里。 ”这段经文讲的是生活资具容易获得，但禅修不容易进步的住处。 哪些地方的住处生活资具容易获得，但禅修不容易进步呢？ 离城市比较近，或者游客比较多的地方。 由于社会的变迁，有的寺院本来在偏僻的地方，而到现在变成了市中心。 曾经有一位出家师父很热情，邀请笔者和几位同道到他的寺院。 但是我们到那里住了几天，发现根本无法禅修。 这位师父的寺院在一个镇的闹市，非常热闹。 整天是人来人往。 这些到寺院的人的目的各种各样：来求保佑的，来还愿的，来抽签的. .. .. .。 有的来了以后还不会马上走，还得给他泡茶，陪他聊天。 这样的寺院供养很多，生活完全不成问题。 但是根本没法禅修。 所以我们很快就离开了。 还有的寺院虽然不在市中心。 但是所在的地方很有名，就是那些所谓的名山大川。 这样的地方游客很多，供养也不缺。 但是和上面一样，事务和干扰很多，没法禅修。 “比丘们！ 这里，一位比丘住在某个丛林。 当他住在那里时，未建立的正念得到建立，未定的心得定，未断除的漏被断除，他证得未证得的离轭的无上安稳。 但一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很难得到。 这位比丘应该这样考虑：‘我住在这个丛林。 当我住在这里时，未建立的正念得到建立，未定的心得定，未断除的漏被断除，证得未证得的离轭的无上安稳。 但一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很难得到。 然而，我出家的目的不是为了衣、食、住处和医药这些生活资具。 我住在这里时，未建立的正念得到建立，未定的心得定，未断除的漏被断除。 我证得未证得的离轭的无上安稳。 这样省思之后，那位比丘应该继续住在那个丛林。 他不应该离开。 ”这段经文提到的是什么样的住处呢？ 就是环境和气候都很适合禅修，但是地点比较偏僻,生活条件比较差。 我们离开闹市的寺院后，那位出家师父又给我们介绍了一个小庙。 我们住了几天，发现很安静，适合禅修。 因为比较偏僻，香客和游客极少，所以供养也很少。 但离市场还不算太远,能买到基本的生活用品。 所以维持基本的生活还是没问题的。 我们在那里住了一段时间，感觉很好。 有些喜欢禅修的朋友也来住，住了之后也很欢喜。 其中有几位住了几次后辞了职，打算在这个小庙长期专修。 那这样的丛林：地点虽然偏僻，但是环境、气候很好。 生活资具比较贫乏，但能维持基本生活。 像这样的丛林是好地方。 只要条件允许，基本的生活能维持，就应该住下去。 “比丘们，这里，一位比丘住在某个丛林。 当他住在那里时，未建立的正念得到建立，未定的心得定，未断除的漏被断除。 他证得未证得的离轭的无上安稳。 而且一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很容易得到。 这位比丘应该这样考虑：‘我住在这个丛林。 当我住在这里时，未建立的正念得到建立，未定的心得定，未断除的漏被断除。 我证得未证得的离轭的无上安稳。 而且一位出家者所需的四种生活资具：衣、食、住处和医药很容易得到。 那位比丘应该在他有生之年都住在那里。 他不应该离开。 ”这段经文提到的丛林就是最完美的禅修住处了。 比如缅甸一些条件好的禅修中心。 环境很安静，生活也没有问题。 比如笔者经常提到恰密禅修中心的一个森林道场：莫比。 就属于这样的地方。 有很好的禅师指导，禅修条件和生活条件都非常好。 像这样的住所佛陀说应该一直住下去，不要离开。 总结一下，佛陀这里提到了四种丛林：1. 禅修效果差，生活条件差。 2. 禅修效果差，生活条件好。 3. 禅修效果好，生活条件差。 4. 禅修效果好，生活条件好。 按佛陀的教导，前两种应该离开。 后两种应该留下。 （待续） 发布时间：2020-04-25 17:07:32 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/22242