标题：随时随地，守住自己的心 内容： NEW  BOOK2020《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》49  五，不厌足修行三学与积累二资粮必不可少。 要不知餍足地修持戒定慧，积累福慧二资粮。 凡夫往往是这样，稍稍学了一点、修了一点，就浅尝辄止、停滞不前了。 我们对名利不懂得知足，总是贪得无厌。 但在戒定慧与福慧二资粮的修积上，却反而少得为足。 比如，受了两条居士戒，打了几天禅七，懂一点点佛教教理，修了一遍五加行，就觉得自己很不错、很了不起，从此心满意足，再也不修了。 这些知足，都是修行的阻碍，都是不应该有的。 在物质与世间八法上少欲知足，是非常好的。 但在戒定慧三学与福慧二资粮上面，却不能知足，要不间断地精进努力，直到成佛为止。 六，证悟所知实相的见解必不可少。 一切事物的本质，也就是空性。 证悟一切事物的本质，也即证悟空性的见解。 出离心、菩提心与证悟空性的见解，本来都是不可缺少的。 但如果缺少了证悟空性的见解，则即使有了出离心、菩提心、戒定慧与福慧二资粮，这一切也将成为轮回之因，最终依然不能解脱。 让我们真正获得解脱的主要力量，是证悟空性。 出离心和菩提心，相当于航标，可以给我们制定出前行的方向——走世间道还是出世间道，走小乘道还是大乘道。 但最后真正解决问题的，不是出离心和菩提心，而是证悟空性的见解。 证悟空性的方法，是首先修好前行，在确保质量的情况下数量越多越好，至少必须修一遍。 前行修完以后，有很多选择，大圆满也有很多种修法，各自的引导方法都是不一样的。 简单地说，五加行修完以后，可以修密法的禅定。 禅定修了一段时间以后，就修空性。 从大圆满的角度来讲，修空性也是一种前行，但不是外前行和内前行，而是一种特殊的前行。 修了空性以后，再修大圆满的光明，也即禅宗讲的明心见性。 这样一步步走上去，哪怕是在家人，也完全有可能证悟。 在证悟以后，还要继续保任，令其成长。 在证悟大圆满以后，只需稍稍修一段时间，就能非常容易地解决现实生活中的焦虑、恐惧、悲伤等精神上的痛苦。 经过努力，每个人都有证悟空性的机会。 但空性修法必须讲究次第，没有办法开后门，开了也没有用。 证悟空性只有一条正规的渠道，如果行不通，就没有别的办法了。 如果要证悟，就一定要修五加行。 七，心专注何处都能安住的修行必不可少。 此处所指的修行，是指无论心在任何目标上，都能够安住。 当禅定修到一定程度的时候，就能达到这样的境界。 比如，只要想修出离心，就能在出离心上安住，一直都不离开这个对境，一上午、一下午或者是一整天都不走神，不生起其他杂念，一直都可以专注在此对境上。 对根机比较好的人来说，每天比较用功地修八个小时禅定，坚持半年左右，基本上可以达到这种水平，有些人可能还不需要半年。 寂止、禅定修出来以后，我们的内心会变得比较自在，不会受太多外在的干扰和动摇，可以在任何一个对境或目标上长期保持专注。 所以，禅定的修法不能省略。 离开了寂止的禅定，无论修空性，还是修密宗的生起次第、圆满次第都很难，寂止是所有修法的基础。 但我们现在的情况，是只能专注三五分钟，然后就不知不觉地走神，过了很久都没有发现，即使发现了，也不采取措施控制，让它继续猖狂下去，只是白白地浪费时间。 很多人因此而断定自己业障深重，或者法缘浅薄，修了也不会有结果，最后干脆放弃修行，这都是缺乏思想准备的表现。 我们的心从来没有受过任何训练，所以非常野蛮，出现这些状况，都是很正常的。 我们要学会训练自己的心，让它安静下来。 当有了思想准备，就能有备无患，通过训练，让心力逐渐提升，并最终突破这一关卡。 如果畏难而逃、轻言放弃，就只能长久沉溺轮回，再没有其他的解脱方法了。 要想解脱，唯一的方法，就是调伏自心。 ∶∶             To Be Continued∶往  期《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》01《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》 02《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》 03《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论 》04《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》05《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》06《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》07《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》08《胜道宝鬘论》之广释——《宝鬘庄严论》09《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》10《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》11《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》12《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》13《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》14《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》15《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》16《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》17《胜道宝鬘论》之广释 ——《宝鬘庄严论》1 发布时间：2020-04-09 18:33:48 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/20922