标题：《般若波罗蜜多心经》到底厉害在哪里？ 内容： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 《心经》说什么？ 《心经》说什么？ 有四项内容：一、大智慧。 《心经》就是讲的大智慧。 二、破执著。 《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。 三、到彼岸。 破除了执著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。 四、大自在。 在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。 圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。 一、大智慧所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。 所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。 智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。 这就是佛家讲的大智慧的含义。 《心经》就是一部讲大智慧的的经典。 《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最重要的一部经。 古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。 《心经》的意义高远，无人能到。 只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。 这部经之所以重要，不是由于别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。 佛教思想的核心是“缘起性空”。 如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗的天空。 这晴朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。 智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。 般若的思想是佛法的根本见。 只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。 《大智度论》说：所谓有般若在世，则为佛在。 所以者何？ 般若波罗蜜是诸佛母。 诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。 若师在、母在，不名为失利。 所以者何？ 利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。 （《大智度论》卷一百）我们从这段经文可以知道般若的重要性。 般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。 般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。 所以说“得见般若，即为见佛”。 本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由真心流露出来。 所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正无邪，应用无穷，指导人们离苦得乐，超越生死，同登彼岸。 般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。 我们所说的见地，就是指般若见。 因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心的一切执著、一切障碍。 所以“诸佛及菩萨，能利益一切。 般若为之母，能出生养育。 佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。 ”般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。 ”有般若就有佛，因为般若是佛母。 般若即是法宝，佛以法为师，佛从法出生。 所以说佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。 由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。 《心经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 ”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是究竟圆满的佛果之称。 没有般若就没有佛。 没有佛，法从何来呢？ 因此说般若为佛母，般若为成佛之本。 二、破执著破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。 我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。 《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 ”“照见五蕴皆空”就是破除执著。 因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。 从什么地方倒下的就从什么地方起来。 不但凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。 五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。 所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。 生命的要素即色、受、想、行、识。 色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。 离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。 而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中，无常之中。 所以说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能够执著这些。 生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。 是故人类的一切活动无不是生活。 《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。 《心经》说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。 ”这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。 “五蕴”是我们的生活内容，“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性（各种烦恼）所显示的真理，空的究竟内涵即是涅槃。 这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，即“照见”二字；也有见地，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。 学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。 因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。 千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。 这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界，即经上所揭示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 ”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。 只有禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度统一状态，才能够真正促进身心的净化，转变身心的烦恼。 所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。 破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。 三、到彼岸破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。 能观之智与所观之理不二 发布时间：2020-04-07 09:13:30 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/20612