标题：《清净道论》里的原始数息法 内容： 出入息念数息的修法很重要，但往往容易被忽略。 原因可能是业处的名称叫出入息念，似乎和数数没有关系。 需要注意的是：出入息念这个业处不要简单理解为专注呼吸。 应该理解为 借助呼吸持续生起去除烦恼的正念的修法。 知道呼吸容易，但是生起正念就比较难了。 有人以为知道呼吸就是生起正念，这是错误的。 知道呼吸主要还是触觉的作用，是身识。 而正念呢？ 正念是意识的作用。 二者是不同的。 而如果运用数息这个技巧，就容易把二者联系起来了。 为什么呢？ 数数是意识的作用，能把意识调动起来。 这样生起正念就容易了。 有很多禅修者往往在修出入息念的初期就直接专注呼吸，不太愿意修数息。 或者很随便地修几下数息，就急急忙忙地放下数息，单纯修持续专注呼吸。 但我自己亲身体验，这样做往往会卡住，无法进步。 因为没有踏踏实实地修数息，正念的强度不够，以为自己能持续专注呼吸，而实际根本做不到。 还往往会因为无法清楚的觉知，下意识地控制呼吸，造成呼吸不自然，身体难受，弄不好还会影响健康。 所以希望大家不要轻易跳过数息。 《清净道论》的数息法有两个阶段：慢数法和快数法。 先修慢数法，后修快数法。 我们先看慢数法：（数）于此（作意的规定）中初学的善男子第一以数于此（安般念）业处而作意。 数（出入息）时不宜止于五以下，不取至十以上，中间亦不应脱数。 因为如止在五以下，则在迫窄的空间内未免心生苦恼，犹如彼押在迫窄的牛舍之内的牛群相似。 若超过十数以上，则心生起仅依止于数（仅取出入息的数目作意）。 若中间脱数，则发生“我是否已达业处的顶点”而紊乱其心。 所以应该避去这些过失而数（出入息）。 （摘自《清净道论》）汉译《清净道论》有时把“出入息念”称为“安般念”。 这段文字是讲数息需要避免的过失。 首先是确定数息的最大数，太大或太小都不行。 在五以下就太小。 比如从一数到三就重新数，这样换的太频繁。 就像空间太狭窄，人会感觉不舒服。 类似行禅的时候，如果行禅用的步道太短，就会有这种感觉。 太小不行，太大也不行。 什么是太大？ 超过十以上。 这有什么问题呢？ 注意力会过度集中在数字上。 因为数字大了，数数要求的注意力就强了，注意力就会滑向数字。 而忘了觉知呼吸。 变成完全数数了。 所以太大也不行（根据实践，十这个最大数也不绝对，这个数字主要针对初修，无基础者而言。 另外，数息时对数字较强的作意是必要的）。 “中间脱数”就是忘了数数，这也不行。 他忘了数数，还以为达到了安止定。 这里“我是否已达业处的顶点”就是这个意思。 “业处的顶点”是指安止定。 为什么他会有这种疑问呢？ 因为安止的状态是不能思维的，自然不能数数。 但我们不能把忘记数数当作安止。 二者有根本的区别。 安止的状态虽然不能数数，但心是清明的状态。 而忘记数息，就是脱数的状态往往是因为昏沉。 这实际是让禅修者要避免数息时的昏沉。 数（出入息）时，最初应该慢慢的数，如量谷之人的数相似。 即量谷者充满一筒（量谷的器具）便说“一”而倒出，更在充装时若见任何污物取而弃之，口中仍言“一、一”。 对于“二、二”等也是同样。 如是此（瑜伽）者于彼现起的出息入息中即取彼（息）而作“一、一”等，这样观察其所起（之息），数至于“十、十”。 如是数出与数入的（瑜伽）者，便得明了出息和入息；（摘自《清净道论》）这段文字就是教我们如何数了。 这里是用量谷来比喻数息。 量谷是怎么量的呢？ 这里量谷容器是筒，要计量一个稻谷堆，就是用这个稻谷堆的稻谷装满一筒，然后倒在另一个地方。 然后计数：一筒。 接着装第二筒，倒掉，计数：两筒。 根据这个譬喻，这里说的数息法就是吸气时心里一直保持数一…… ，呼气时也一直数一……, 再吸气时数二…… ，呼气时一直数二…… ，这样一直到十。 然后再从一数起。 （如果直接按此方法感觉不适，可用只数呼气的方法过渡）慢数法熟练后，就可以尝试《清净道论》讲的快数法：于是那时，他得放弃象量谷者之数的慢慢地数，而取如牧牛者的数的快快地数。 即熟练的牧牛者，取些小石子放在衣角内，手拿绳与鞭，早晨前往牛舍，打了牛的背，坐在门栏的柱头上，对于从（牛舍的）门口出来每头牛，都“一、二”的投以石子而数。 因为在三时的（初中后）一夜苦居于迫窄的空间内的牛群，（从牛舍）出来时，互相拥挤，急速地一群一群的出来。 他便“三、四、五”乃至“十”而急速地数。 （摘自《清净道论》）这段是用牧童数牛来比喻。 和刚才的量谷不同。 牛往往不是一头一头的出来，而是一群一群出来。 所以牧童不是一个一个数，而是一群一群数，就是一下要数好几个数。 如是此（瑜伽）者亦用以上（急速）的方法来数，他对出息入息既得明了，便快快地数数而行。 自此以后，他既了知（出入息的快快地）数数而行，不执持（出入息于身体之）内与外，每等（出入息）到达其（出入之）门而执持：“一、二、三、四、五”；“一、二、三、四、五、六”；“一、二、三、四、五、六、七”……乃至……“八”…“九”…“十”的快快地而数。 以数连结于业处，由于数的力量，而心得以专注，譬如由于舵的支持之力，而得停舟于激流之中。 这样快快而数的人，其业处如连续而不间断的现起。 （《清净道论》）根据这段文字，在快数法的阶段，一次呼吸，要数的数就不是一个了，而是五个以上，乃至十个。 比如吸气时数一、二，呼气时数三、四、五。 最大是时候可以吸气时数一、二、三、四，呼气时数五、六、七、八、九、十。 我这里是说吸气短，呼气长的情况。 如果是吸气长，呼气短。 则反过来。 吸气时数一、二、三，呼气时数四、五。 或者吸气时数一、二、三、四、五、六，呼气时数七、八、九、十。 这样数有什么好处呢？ 正念更加密集和有力。 心要在觉知呼吸的同时快速数数，就必须付出更大的精进。 这样就激发了更强的正念。 这段文字里也有一个譬喻：譬如由于舵的支持之力，而得停舟于激流之中。 这里的舵应该是像我们中国说的橹，既能把握方向，又有划桨的作用。 一条船在湍急的河流逆行的时候，一定要拼命摇橹，用很快的频率摇橹，这样才能保持方向和速度。 同样的，初修的人妄念很多，就像激流一样，用快数法这样高频度数息才能很好地专注业处。 这个快数法笔者自己亲身实践过，是非常有效的技巧！ 发布时间：2020-04-01 11:57:14 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/19871