标题：《静寻经》讲解二 内容： “比丘们，如果他作意其他和善法相应的相时，仍然有引发贪、嗔、痴的恶、不善寻思生起，那么，比丘们，比丘应当全面省察这些寻思的危害：这样的寻思不善，有过失，会有苦报。 当他全面 省察 这些寻思的危害时，这些引发贪、嗔、痴的寻思被弃除、平息。 弃除它们后，心专一而得定”。 运用第一种方法后，妄念还是在不断的生起。 怎么办呢？ 就换一种方法：思维不善寻思的危害。 起妄念时，是生起的不善心。 这有什么问题呢？ 生起不善心就不可能得定。 根据南传的阿比达摩，得定之前必须先生起欲界的善心。 而善心和不善心是不可能共存的。 不善心生起时，善心不可能同时并存。 如果还有哪怕是一些细小的妄念，就没有得定的可能。 障碍得定是不善寻思最大的过失。 不善寻思还有一个明显的危害就是：会引起犯戒(罪）。 贪欲、嗔恚的不善寻思如果说任其发展，力量会越来越强，最后导致犯戒 (罪）。 有新闻报道：有十四五岁青春期的小男孩，经常到网吧里接触色情游戏，色情的不善寻思就越来越厉害，发展到最后，就去强奸妇女-犯罪了。 嗔恚寻思如果其任其发展也会越来越强，最后会发展为杀人等犯戒（罪）行为。 犯罪就会遭到法律的制裁或者惩罚，遭受苦报。 另外，经常生起不善寻思，来世也容易投生到恶趣，遭受苦报。 所以大家不要小看妄念（不善寻思）的危害。 不善寻思还有一个过失：会影响专注力。 这是显而易见的。 经常生起不善寻思，专注力就会被破坏。 专注力差了，学习能力、工作效率都会下降。 严重的还会引起灾祸。 比如很多车祸就是因为司机注意力不集中造成的。 既然知道不善寻思有这么多危害，我们应该怎么看待不善寻思呢？ 佛陀讲了一个譬喻：“就像一个年轻的很爱讲究穿着打扮的女人或男人，脖子被挂上蛇的尸体、狗的尸体或人的尸体会感到厌恶、恐惧， ”仔细想想，其实贪欲、嗔恨的不善寻思，肮脏程度真的就跟这些蛇和狗的尸体其实差不多。 比如说那些色情的妄想、那些害人的念头。 一次有网友说自己的妄念很厉害，我就问他妄念是什么内容呢？ 他就不说话了。 我估计他是不好意思说。 说出来估计很难为情的-要么色情，要么暴力等等。 这里我也想起《法句经》注解里的故事：有一次，六十位比丘在佛陀那里学到业处的修法后，到一座山脚下的村落去禅修。 村长的母亲玛蒂迦玛塔，供养他们所需的食物，并且为他们兴建一座遮雨蓬，方便他们在雨季时仍然可以住在村落里。 一天，她请求这些比丘指导她禅修。 他们就教导她修三十二分身，并观色身的无常变化和我执的虚幻。 她非常精进地禅修，比这些比丘更早证得三果，并且具足超凡的神通。 透过她的天眼通，她明白这些比丘尚未证果，也知道他们都有证得阿罗汉果的潜力，但需要足够的食物，因为脆弱的身体无法使心发挥最佳的功能。 所以她提供他们营养的食物，由于有营养的食物和正精进，他们因而正念具足，证得阿罗汉果。 雨季结束后，他们就回到祈陀林给孤独园，向佛陀报告说他们身体健康，而且环境良好，也不用担心食物不足的情形。 他们也提到玛蒂迦玛塔明白他们的心念，而提供非常营养的食物给他们，这些食物在维持色身健康是必要的，而健康的身体是保持精神专注的重要因素。 有一位比丘听他们说起玛蒂迦玛塔的所作所为后，决定也要前去该村落。 所以他也在得到佛陀教导的禅修业处修法后就到该村落去。 玛蒂迦玛塔也供给他想要的一切东西，当他想要某些东西时，玛蒂迦玛塔就亲自带这些东西前来给他。 有一次，他用完食物后，请教玛蒂迦玛塔是否真正能洞察别人的心念，她不直接回答，却说：“能明白他人心念的人，其言行举止是如此如此的。 ”这时候，这位比丘想到：“如果我像一般众生有不纯净的念头，而她也真的能洞悉他人心念的话，她一定会鄙视我的。 ”有了这种想法后，他对玛蒂迦玛塔有种莫名的害怕，决定回祈陀林给孤独园。 他向佛陀报告说，因为害怕玛蒂迦玛塔会侦测到他内心不纯净的念头，所以无法继续停留在该村落。 佛陀告诫他，只要专注在一件事上，那就是调伏内心。 佛陀要他再回该村落去。 但不可胡思乱想，只要专心禅修就好。 这比丘就再度回该村落去，玛蒂迦玛塔也一如供养前次比丘们一样地提供他食物，使他能够心无牵挂地禅修。 所以，在短短的时日后，他也涤清心念而证得阿罗汉果。 其实我们可以借用这位比丘的经验。 我们如果起一个肮脏的念头，很多有神通的圣者或者护法神都是知道的（很多天神是有神通的）。 所以要时时提醒自己不要动这些念头，这样的话，禅修进步就会像故事里的那位比丘一样，进步非常快。 有朋友提出一个问题：修止禅是让心入定。 但是第一种方法用引发善法的相替换引发不善法的相；第二种方法是观不善寻思的危害。 都是在观照、思维，并不是专注一点。 这样心不是更动的厉害了吗？ 实际上，如果不注意对治不善寻思，只是一味讲专注。 往往会陷入一种想象的专注：觉得在专注，实际是一直在妄念纷飞，生起不善寻思。 所以，真正的专注应该是在排除妄念上用功，把妄念（不善寻思）去除了，心才能真正得定。 佛陀曾用种果树比喻禅修：禅修就像果农通过辛勤的劳动-播种，施肥，浇水，打药，让果树长成，结出甜美的果实。 果农打药和施肥的时候，气味都不怎么样。 肥料尤其是农家肥（农家肥其实就是大粪）很臭的。 有的农药的气味也是很难闻的。 能不能说：“哎哟！ 施的肥料,打的农药这么臭，以后结出来的果子怎么会好吃呢？ ”肥料、农药的气味都不好，但是肥料能滋养果树，农药能防治虫害。 施肥打药，果树才能健康成长，结出甜美的果实。 同样的道理，前面佛陀教导的两个去除不善寻思的方法就好比施肥和打药。 表面上看心一直在动，不定。 实质上呢，这个动是在排除定的障碍。 不善寻思被去除后，心自然就定下来了。 就好比树营养够了，就不用再施肥；虫害没了，也不会再打药。 当果实成熟之时，肥料和农药的气味早已消失殆尽。 佛陀在经文里面多次提到：“弃除它们后，心专一而得定。 ”就是这个道理。 （待续） 发布时间：2020-04-01 09:32:48 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/19790