标题：古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。

内容：
禅宗又名般若宗，也叫达摩宗。

禅那就是禅定，三藏十二部经典，离不开思维修，也就是禅定。

大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定为基才能得慧。

因为习定以后，气机才能发动，才能得定。

古来祖师机锋转语中，很多讲的气脉，你不经验过，就不会懂。

身心的修法，各宗派虽然不同，但都是讲的这个。

而个人业力不同，知见不同，知识不同，身体不同，所以现象也就不同。

如何修？

久坐必有禅。

真正佛法并不只是“坐”，可是你们这些知识分子，要把过去一些世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。

佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。

朋友之道，在规过劝善，在这个打七时间，我都是真心奉劝。

我不轻易印证人，如果轻易许人，便会害了别人，自己也犯了大妄语戒。

真正发了道心，为自己也好，为了生死也好，为救世也好，要好好发心，好好用功，此事非将相之所能为，将相能征服天下人，而不能征服自己这个心念。

非大丈夫、非真英雄是对付不了这个心念的。

各位呀！

发个勇猛精进心吧！

古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。

“天向一中分造化，道于心上起经纶。

”注意这个“一”字和“心”字。

修道者，修此心也。

修行深入后，起用，就可以神通变化。

见道而不能起用，那还不是你的，一定要哄他，不离开他，久而久之，就可以起用了。

禅宗自达摩祖师以来，都主张平实。

到六祖讲用功，讲境界，也非常平实。

六祖以后的祖师们，怕修行人执著用功的境界，所以不讲这些，而诗偈大行。

到唐末宋初以后，便以奇特(奇言妙语)为高，以四句八句为主，大家都在猜谜了。

“宁可将身下地狱，不把佛法送人情。

”黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步可以得小果。

会不会掉呢？

功用境界非究竟法，当然怕掉了，但是也离不开功用境界。

一般人以为打坐就是禅，其实是大错。

我们也不是学禅，只是要立志学佛。

立此大志，不达目的不止，要发大心，好好地坐一枝香。

外道打坐，有的也可以一坐几个钟头。

但是那和见道以后的一坐几个钟头不同。

外道的打坐是练出来的，与这个不同。

昨天晚上有一位居士很像见道。

但是据我看来并不是，只是似是而非，可是离见道也不远了。

所以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。

我绝不乱盖冬瓜印子的，出世间法绝不可以乱送人情的，如果我乱许可他。

他自己明白，他知道我说的不对，岂不是骗了他？

他不会受骗的，那么我这个金字招牌可就倒下来了。

世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。

昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个路子，一个是理上入，行持功力没有到，容易退失。

从他悟理，非是家珍。

靠别人，稳不住。

古人又说：“悟后起修”，也就是见道以后再加上行持。

第二个是行上入，杨管老居士是行上入。

如何谓之入呢？

身心证验。

道家的与密宗的都对（身上用功），也都不对。

了无一物可得，一片光明，就是佛的路子。

杨管老两次现前，但所见的理不深入，功夫还会丢掉。

行上入的有好处。

但是要精研教理，补其不足。

萧先生昨天只是理上入，不是浑身滚进来。

近几年来，有许多人得少为足，狂傲得不得了，不求更上一层楼。

又有人以为我有密法不肯传人，或偷、或抄，不光明，不是学佛学道。

你不至诚恳切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有什么可以害羞的？

肯真心问的，我就讲，我岂是有所偏爱呢？

平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢？

这就是修行必然的经过。

所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？

修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。

凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用之皆有效。

密宗用戏曼歌舞来疏解它。

禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。

重新安了以后，功用见地，又更进一步了。

恭录自《习禅录影》南怀瑾先生讲述文章：来源网络。

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发布时间：2020-03-17 23:28:09
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/18414