标题：《菩提道灯论》之慧学

内容：
菩提道灯论   下面讲“慧”学：离慧度瑜伽　不能尽诸障为无余断除　烦恼所知障故应具方便如果不能以万法空性见而修法，就不能完全净除罪障，只能净除一部分。

为了无余断除贪、嗔、痴等烦恼障，以及万法实有存在的所知障，必须要具备方便。

即除了有空性的见解外，还要具备持戒、安忍等方便，这样才能够真正修成寂止的禅定。

修慧度瑜伽　般若离方便方便离般若　俱说为系缚布施、持戒、安忍、精进、禅定称为方便，最后一度是般若智慧度。

如果把六般罗蜜多分开修持，即般若度和前面的五度分开，就会形成系缚。

方便和般若要一起来修持。

如果“般若离方便”，即只修空性，而没有前面的布施、持戒等五度，虽然会有空性的见解，但不是佛陀、阿罗汉的人无我的空性见解，是单空，所以应该舍弃。

或者“方便离般若”，即只修持布施、持戒、安忍等五度，没有空性，可能会得到一些今世的利益如健康、长寿、诸事顺利等，但是这些福报最终都会消耗殆尽。

故二不应离　何慧何方便为除诸疑故　当明诸方便“故二不应离” 方便和般若一定要一起修持。

“何慧何方便”什么是智慧？

什么是方便？

“为除诸疑故”那两种各指的是什么意思呢？

“当明诸方便”下面清清楚楚地来讲。

与般若差别下面讲方便和般若分别是什么？

它们的差别是什么？

除般若度外施波罗密等　一切善资粮佛说为方便　苦修方便力自善修般若　彼速证菩提六度之中的般若指的就是空性的见解。

它不是一个单独修持的法，必须要结合布施、持戒、安忍等来修持。

修任何一个法都要具备般若度，要有空性的见解。

比如修持布施时，我布施给他人物品，在布施的过程中，布施的人—我，布施的对境—他人，以及所布施的物品或者钱财等，这三者都不是实有存在的。

没有一个真实的我和他人，布施的物品也是找不到来、去、住的，最终都是空性的。

在守持戒律的时候，守戒的我是不存在的，我所守持的戒律以及守戒的对境，这三者都是不存在的。

在精进方面，比如在看经书的时候，看书的人—我，我所阅读的经书，以及我在阅读经书过程之中，一定要好好背下来的一颗精进的心，都是空性的，都没有任何实质性。

修安忍时，看到自己不喜欢的人或者物，见到或想到时生起的嗔恨心，生嗔恨心的我都找不到真实的来去住，生嗔心的对境仇敌也不是实有的，我对他的嗔恨心也不是一直存在，是无常的，最终化为空。

我们修持方便的时候，必须要结合空性的见解，结合般若度。

佛说为方便　苦修方便力自善修般若要精进地去修持布施、持戒、安忍等方便，受再多的痛苦也要坚持，同时不要忘记般若度，要按照佛陀所说的，方便和般若结合起来修持。

“彼速证菩提”，这样修持就可以快速获得佛陀的果位。

非单修无我不是单修一个单空、无我。

方便和智慧是要结合起来修持，万法显现的当下，没有任何的实质性。

遍达蕴处界　皆悉无有生了知自性空五蕴十八处界，没有实质性，没有生、住、灭。

我们的五蕴，血肉身体，没有来、去、住，如同在梦境之中，感受再强烈、再真实，但是醒来之后，找不到梦的生处、住处、灭处。

我们的身体也是没有生、住、灭的，这个身体现在只是暂时显现，会有变化、坏灭等。

我们的感受，比如用手掐自己时会觉得痛，或者会觉得皮肤非常柔软，或者想这个是白色那个是红色，这个好、那个坏，或者相续之中贪、嗔、痴、邪见或信心起来的时候，这一切都是没有任何实质性的。

因为无论是我们相续之中贪、嗔、痴，还是外面的山河大地，或者是对佛法的信心、对轮回的出离心，都是没有任何实质性的，全部都找不到生、住、灭，找不到来处、住处、去处，所以这里说“无有生”，没有生处就找不到来处和去处。

“了知自性空”所有一切万法不是单空，而是显空双运的。

显现的当下没有任何实质性，就如同梦中显现一样，再真实、再长久，本体也是空的，一觉醒来之后，无法恢复到梦里的情景，所以一切万法的自性都是空性。

说名为般若这样讲就称般若，就是显空双运。

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发布时间：2020-02-16 22:30:39
来源：就吃素
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