标题：历史上，中医战胜了321次大瘟疫，救人无数！ 内容： 道讯法讯1. 第三期助印经书《太上感应篇》| 积累福报 功德巨大2. 2020年度道系招聘 道教祖庭天师府全网招募职业修仙者3. 龙虎山道教清规榜. .. 据《中国疫病史鉴》记载，自西汉以来的两千多年里，中国先后发生过321次流行疫病，由于中医的有效预防和治疗，在有限的地域和时间内控制住了疫情的蔓延。 中国的历史上从来没有出现过像西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫那样的一次瘟疫就死亡上千万人的悲剧。 “种痘预防传染病”的先进理念 在与传染病的角力中，中医所做的贡献造福全人类，其中尤以天花防治最为突出。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻天花于公元１世纪传入中国，由于中医很早就有“以毒攻毒”的免疫学思想，到宋代中医研究采用人痘接种法预防天花，将患过天花病人的疱浆挑取出来，阴干后吹到健康人鼻孔中，接种上天花后就不再感染。 到明清，已有以种痘为业的专职痘医和几十种痘科专著。 清代政府还设立“种痘局”，专门给百姓普及种痘，可称是全球最早的官方免疫机构。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻 中医人痘术后来流传到俄罗斯、朝鲜、日本等国，又经俄罗斯传到土耳其及欧洲、非洲国家。 人痘之法从俄国传到奥斯曼帝国后经过了改良。 中医人痘的做法是塞鼻，奥斯曼人则是用一根长针把上臂的皮肤划破，接种一个针尖那么大的天花种子，然后把伤口封好。 人痘术传入英国之后，启发了西医的医学家琴纳于1796年发明牛痘接种术，后又传回中国和世界各地。 人类免疫史上的这一成功，包含了中医所贡献的智慧。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻 天花曾经是人类历史上最厉害的烈性传染病之一，全球有20亿人死于天花。 在没有疫苗的年代，儿童死于天花的可能性为三分之一，也就是说每三个孩子里面就会有一个在成年之前死于天花，不死于天花者也因为天花病毒的感染而留下后遗症，最明显的是一脸的麻子，天花让全人类变得很丑陋。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻欧洲人向清朝重金买下中医防治天花的人痘，如获至宝，传入欧洲100年后，欧洲逐渐摆脱瘟疫的黑暗时代，从此走向繁荣富强。 没有中医的人痘，英国人琴纳很可能不会发明牛痘疫苗，但并不表明牛痘不会出现，或许要推迟数百年才会发现。 人类要感谢中医的人痘和英国人琴纳，这项中医原创免疫技术挽救了数十亿人的生命。 中医抵御了中国历史上321次大型瘟疫据中国中医研究院最新编辑出版的《中国疫病史鉴》，从西汉到清末，中国至少发生过321次大型瘟疫。 中医药与各种瘟疫展开了一次又一次的生死对决，在有限的地域和时间内控制住了疫情的蔓延。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻中国的历史上从来没有出现过西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫那样一次瘟疫就造成数千万人死亡的悲剧。 中国古人非常重视传染病。 两千多年前的医著《黄帝内经》中就有预防传染病的记载；从汉代起，医书里都把传染病作为重点项目加以关注；晋朝葛洪的《肘后方》记载了“虏疮”（天花）、“狂犬咬”（狂犬病）等；其后的医书对疟疾、麻疹、白喉、水痘、霍乱、痢疾、肺结核等急性传染病及其辨证治疗办法都有明确记载。 除了以药物治疗传染病，古代中医还总结出隔离检疫、消毒、保持良好的环境和个人卫生、“未病先防”等经验，应对疫病的蔓延。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻 西汉史料载：“民疾疫者，空舍邸第，为置医药。 ”这意味着当时政府为控制流行病而建立了公立的临时医院，说明中国早在公元２年就对传染病采取了隔离措施。 公众号嗣汉天师府，正因为中医有效抵御了321次大型瘟疫的蔓延，所以大多数中国人对瘟疫的恐怖认识不深，瘟疫在人类历史上曾是最恐怖的大魔王，历史上西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫，几乎每一次瘟疫，都造成数千万人死亡的悲剧。 下面让我们看看欧洲几次大瘟疫令人恐怖的惨状。 欧洲七次大瘟疫，每次死亡数千万人奠定了欧洲文明基础的古希腊居然是毁于一场闻所未闻的大瘟疫；公元前430年，雅典发生大瘟疫，近1/2人口死亡，整个雅典几乎被摧毁。 令人难以置信的是，人类在战争之外居然还有另外一场更恐怖的大魔王：瘟疫。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻罗马帝国的命运居然也是由大瘟疫而改变，古罗马的天花和麻疹瘟疫造成总人口的三分之一死亡。 四处征战的罗马士兵给罗马带来了天花和麻疹。 传染病夺走了两位罗马帝王的生命。 据罗马史学家迪奥卡称，当时罗马一天就有2千人因染病而死。 前后估计总死亡人数高达5百万，大大削弱了罗马帝国的实力。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻欧洲在公元14世纪发生黑死病，造成约2500万人死亡，成为欧洲历史的转折点。 据说那场瘟疫过后，欧洲萧条了上百年。 黑死病是人类历史上是最致命的瘟疫之一。 1348年整个欧洲，每天有成百上千人死去，欧洲人悲叹世界末日真的降临了。 黑死病没有放过欧洲的任何一个角落，甚至将其魔爪伸向了欧洲的近邻——中东和北非地区。 到1348年，它又兵分三路，扫荡了西班牙、希腊、意大利、法国、叙利亚、埃及和巴勒斯坦等地区。 黑死病进入英国后，有的庄园里的佃农全部死光。 而城市里因人口稠密情况更加恶劣。 到5月份，伦敦原有的5万居民只剩下了3万，直到16世纪才恢复原先的数目；著名的牛津大学，三分之二的学生都死掉了！ 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“ 道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊（，美）行可以加人。 人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“ 用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。 天将救之，以慈卫之。 一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 ”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻当1351年疫情得到控制之时，英伦三岛和爱尔兰已经损失了它们总人口的40%左右，这远远高于它们在英法百年战争中的总损失。 黑死病造成全世界死亡人数高达7500万，其中欧洲的死亡人数为2500万到5000万。 3年里，黑死病蹂躏整个欧洲大陆，再传播到俄罗斯，导致俄罗斯近一半的人口死亡。 1520年，墨西哥因西班牙人进入发生天花病，造成300余万人死亡，在此后的50年内墨西哥因为天花又丧失了近2000万人。 1914—1924年，俄国因饥荒和流行性感冒，死亡2000万人。 西班牙型流行性感冒是人类历史上最致命的传染病，在1919年曾经造成全世界3000万人死亡。 中医人痘，挽救了世界20亿人的生命西医在十九世纪基本上还是很黑暗的，十九世纪欧洲的医生治疗病人时，会给患者放血，声称放血可治百病。 用松节油灌肠，让病人喝白兰地。 开水泼肚皮，将滚烫的开水泼在病人的胃部。 鸟屎擦头，声称可治疗头痛和脱发。 用人屎擦涂伤口，声称可以愈合的更好。 落后的西医对普通疾病基本上属于瞎胡搞，面对瘟疫更是束手无策。 所以几乎每次大瘟疫都死亡上千万人。 含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“ 治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极﹖其无正。 正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道。 一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 一一道德经第61章一一大国者下流。 天下之交。 天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 发布时间：2020-02-15 11:39:17 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/16354