标题：修心八颂略释：第三颂 疾断烦恼

内容：
© 图片来自网络 第三颂  疾断烦恼 愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。

颂 义 于日常一举一动、一言一行之中，都应省察内观自心，正当烦恼刚刚于内心萌生，要危害自身与他人之时，愿及时觉察并速疾作严厉呵斥令彼断除。

在娑婆世界里，众生皆有烦恼，而其根本来源，显宗认为，烦恼的根本是心所烦恼和无明。

因此，在对治烦恼的方式上，是将因转为道用。

一位尊者说：“求法若不对治烦恼，修行则成徒劳无益。

”我们求法修行的目的是对治烦恼，那么应用什么样的方法来对治呢？

于此处的窍诀是：于行住坐卧四种威仪中观察自心，这个心是善？

是恶？

还是无记？

如果是恶，则属于五毒烦恼里的哪一个？

有来去？

有形状？

有颜色？

有本体吗？

这样反反复复、仔仔细细地观察自己每一刹那的心相续，有智慧的人就能以正知正念来对治烦恼。

若生起烦恼、恶念立即舍弃，并痛加忏悔。

而没有智慧的人却正好相反，辨不清什么是善，什么是恶，甚至将善恶颠倒，更谈不上去对治烦恼了。

烦恼由心起，如果心不起烦恼，纵然遇到某些违缘，比如身体不适生病，也不会对自己产生危害。

现代医学、生理学也认为，痛苦与快乐主要由精神所支配，如果精神快乐，身体感受痛苦的程度就会减少，如果心里痛苦，那么身体感受痛苦的程度就更增强了。

佛法认为，烦恼是自心习气的显现，通过对治可以完全消除。

比如有些道友个性刚强、烦恼粗重，通过一段时间的闻思修后，他们的人格逐渐变得善良，智慧逐渐增长，烦恼也随之减轻了。

但在他们放松对治的时候，往昔的烦恼习气就又渐渐抬起头来了。

若再加以对治，久而久之，精进不懈，心就会逐渐调柔，也就将粗重的烦恼转为道用，这是每个修行人在修行过程中可以现量体验到的。

© 图片来自网络“烦恼妄念初生时”一句，是讲当我们心里刚刚生起嗔恨时，必须立即觉察，并立即舍弃。

如《佛子行三十七颂》云：“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。

”在烦恼刚刚生起之时，若不及时铲除，就会危及自己和他人。

比如初遇怨敌之时，应该观想众生皆有佛性，所以应该平等对待。

如果初接触时不这样思维观想，等到双方争吵起来，正在火头上时，就根本无法以正知正念来对治了。

“将烦恼转为道用，烦恼的本性即是菩提，一切都是清净等性。

”但作为凡夫的我们，所看见的仍然是不清净的，自己只能在心里发愿能尽快得到将烦恼转为道用、证得等性的境界，而在行为上，仍然要从显宗的因位现行角度出发，来摧毁贪嗔痴慢嫉五毒烦恼。

否则，刹那的嗔心就可以毁掉自己往昔所积累的福报，自害害他，一时的贪心可使自己破戒，同时又毁了他人。

所以，应时常观察自心，时常呵斥自己的恶心。

以前，有些大德们生起恶念时，不吃不喝，责骂自己，痛打自己，以此来对治烦恼。

这个窍诀看来简单，其实极其甚深。

每一个修学大乘的人都应该依靠这个窍诀，时时刻刻从身口意三方面努力精进修学。

这里需特别强调的是，我们要注意观察自己的语言，不要讲他人过失。

《佛子行三十七颂》中说：“以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

”如果说他人过失，就违犯了菩萨戒。

世尊曾说：“除佛以外，很少有人能知众生根器。

”如果自己是佛，可以直接去说别人的过失，但请大家问一下自己，我是否已成佛了？

许多人说别人过失，因无有利他的悲心摄持，只是为烦恼所催，这样既损了自己的善根，又使自己对他人的成见越来越深，障碍自己的修行，影响道友之间的和合，于己于他都无利益。

所以，在修行时，一言一行、所作所为都必须要观察，逐渐调伏刚强的性格，使心相续逐渐柔和起来。

【 修 心 八 颂 】愿我以胜如意宝， 饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱， 轮回一切诸有情。

愿我交往何人时， 视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚， 尊重他人献爱心。

愿我恒常观自心， 烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故， 立即强行而断除。

愿我目睹恶劣众， 造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏， 以难得心爱惜之。

愿我于诸以嫉妒， 非理诽谤本人者，亏损失败自取受， 利益胜利奉献他。

愿我于昔曾利益， 深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害， 亦视其为善知识。

愿我直接与间接， 利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄， 自己默默而承受。

愿我所行此一切， 不为八法念垢染，了知诸法皆如幻， 解脱贪执之束缚。

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发布时间：2019-06-06 18:28:02
来源：就吃素
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