标题：法身、报身、应身

内容：
法身、报身、应身一‧三身的定义　　经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。

不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。

佛力的不可思议，令人叹为观止！

而佛身究竟有多少呢？

佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。

一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。

一、法身　　法身是证显真如的自性法体。

真如法性既然无相，为什麽称之为「身」呢？

因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为「身」。

又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。

如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。

二、报身　　报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。

因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。

1.

自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。

2.

他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙淨功德身，使诸大菩萨在清淨佛土以大乘法喜为食。

地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。

这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。

证入初地的菩萨，因为惑障少，心清淨，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。

三、应身　　应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。

《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。

八相是：　　1.

降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。

2.

入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。

3.

诞生：在四月八日的豔阳天裡，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」　　4.

出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马踰城出家学道。

5.

降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。

要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。

6.

成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。

7.

转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。

8.

涅槃：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅槃。

应身为什麽不能如法身、报身那样常住世间呢？

1.

应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅槃。

2.

为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。

3.

为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。

4.

为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。

由上述四点，可以瞭解到诸佛的慈悲是多麽的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。

贰‧三身的关係　　报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次：　　　　一、报身与法身的差别　　1.

报身有色身可见，法身非有色身非无色身。

地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。

然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：「如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」又说：「是实相者即是非相，是故如来说名实相。」　　2.

报身所见有别，法身如如不动。

诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。

但是法身湛然常住，没有差别相。

3.

报身的淨土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的淨土唯佛乃能知之。

二、应身与报身的差别　　1.

应身随类示现：《法华经‧普门品》说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」其中所说的「身」指的就是应身。

所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。

2.

应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金鎗刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。

3.

应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的淨妙报身色相。

凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。

参‧法身的相用　　　　一、相　　1.

转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。

2.

白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。

(1)寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。

(2)心自在：佛心清淨，不为境界所转。

(3)众具自在：资生物质不虞匮乏。

(4)业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。

(5)生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。

(6)胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。

(7)愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。

(8)神力自在：能六根并用，自在无碍。

(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

(10)法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。

其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。

3.

空相：法身已证得一切空相。

(1)非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说「非有」；法身是以真如为 体的实有，所以说「非无」。

(2)非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说「非有为」，法身 由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是「非无为」。

(3)非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说「非异」；法 身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说「非一」。

4.

常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。

5.

不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。

二、究竟证得　　十地以上的菩萨虽然断结使(烦恼)，证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。

只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。

三、众德相应　　如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：　　1.

无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。

2.

四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。

(1)法无碍解：善能契入正理。

(2)义无碍解：善能诠释法义。

(3)词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。

(4)辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。

3.

十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。

(1)处非处智力：处，是道理的意思。

处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。

(2)业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。

(3)禅定解脱三昧淨垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。

(4)知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。

(5)知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。

(6)性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。

(7)一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。

(8)宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。

(9)生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。

(10)漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。

4.

四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。

其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。

(1)诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。

(2)一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。

(3)说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。

(4)说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。

四、五种甚深　　诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。

1.

生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿

发布时间：2019-11-10 14:34:46
来源：就吃素
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