后来陶弘景以草药代替了昆虫，又写了别行本草三卷来赎罪。以后他果然脱离肉体成仙。”
如昙鸾法师，是南北朝时期的一位大师。
经过秦陵时，看见欲界六天的盛景出现在空中，阶次分明，大师当下就神奇地康复了。
听闻南朝高人陶弘景隐居于江南茅山之中，大师不远千里前去造访。两人相谈甚欢，陶隐士赠与大师仙经十卷。
回到北朝后，大师四处寻找名山，准备修仙。行至洛阳，遇到印度来的三藏法师菩提留支，对道术仙方嗤之以鼻，认为极乐世界才是真正的无量寿，且永断轮回，不入生死。
然后授予大师一部《往生论》。大师猛然醒悟，于是烧掉仙经，一心向佛。
《往生论》是印度天亲菩萨的重要论述，净土三经一论中的论即是此。大师反复研读之后，深明其中真义，并为其作注，即《往生论注》。
这里面还有两个情况。一是佛菩萨度化众生，是随顺众生的，如你喜欢成为神仙，你喜欢成为大学者，你喜欢富饶自在……他们以方便地传授能达成你意愿的法门，然后再慢慢引导你走向究竟的解脱。
因此你看密宗有财神法、怀爱法，对于一些比较保守的佛教徒，他们觉得比较疑惑，为什么佛教会有这类的修持法门？
也可以说是于尘离尘，于空不住空。他们虽在尘中，但犹如莲花出淤泥而不染，自在地度化众生。
其家前后供养数十日，唯其子心疑之，入京求道士为设禁，遂击杀狐。令家奉马一匹，钱五十千。后数十日，复有菩萨乘云来到，家人敬礼如故，其子复延道士，禁咒如前。
尽十余日，菩萨问道士：法术如何？答曰：已尽。菩萨云：当决一顿。
因问道士：汝读道经，知有狐刚子否？答云：知之。菩萨云：狐刚子者，即我是也。我得仙来，已三万岁。汝为道士，当修清净，何事杀生？且我子孙，为汝所杀，宁宜活汝耶？
因杖道士一百毕，谓令曰：子孙无状，至相劳扰，惭愧何言。当令君永无灾横，以此相报。
顾谓道士：可即还他马及钱也。言讫飞去。
这个故事中，云中的菩萨说，狐刚子就是我，成仙以来，已经三万年了。
关于狐刚子，正史无传，不详其生卒年与里籍，但是据他的活动时间，大约在东汉末年、晋代。难道他是三万年前成仙了，然后短暂到人间游戏一番，留下系列到炼丹著作？不得而知。
谈到中国古人的修仙方式，有服外丹仙药，修炼内丹等。至于外丹仙药，和密宗的持明仙成就法之服用药精类似。
持明仙的成就方式，服用吸取日月精华百千万年的药精，顿时具足五神通，飞腾虚空，住世一大劫。密续中多有讲到这种修法。
其他的是凭咒力成就，如持金刚杵、法器等持诵，出现白光炽燃的悉地验相时，能飞空而去，得不死之身。另一个是亲见本尊，祈求持明仙愿。
在印度、西藏，古代有以不死之身进入龙宫、仙境一直住世至今的，但是他妈大多都是已经证得空性的大成就者，方便留形住世罢了。如在冈仁波齐，就有一些大成就者在那里，凡夫肉眼无法见到。
隋代来华的高僧阇那崛多曾说：在于阗东南二千余里处，有一遮拘迦国。该国国王崇信佛法，敬重大乘，宫中藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部经。
国王亲自受持，且自掌宫门钥匙。遇有讲读之时，方才开门，且用香花供养；或者用果品、糖饼等，引诱小王，令其礼拜。此国东南二十余里左右有一座山，山形险峻。
山中有一很深之净窟，放置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《方广舍利弗》、《花聚》、《二陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云》等凡十二部经，近十万偈。
以国法相传，严加守护。有入灭定罗汉三人，于窟中禅寂。每至月半，诸僧共就山为他们净发，此则人法住持有生之所凭赖。
在佛教，持明仙被视为世间上品悉地而已，古德多不重视，因为住世一大劫、千劫之后，仍入轮回，有的则是死后往生极乐净土。据说中国古代的修仙也有仙劫，除非是明心见性。
持明仙也分世间、出世间，若是有心性的解脱证悟，自然是出世间。经典中，佛菩萨在普陀山净土、天界说法时，常有无量持明仙聚集闻法，他们有这个福报和能力，遍游诸刹土，中间闻法证悟肯定是有的。
有的大德还认为成仙不死乃是执身见，不究竟。而如果从另外的角度看，实有大用！龙树菩萨住世五六百年，靠的就是持明仙的修法，摄取药精。
龙树菩萨的弟子龙智阿闍黎住世八九百岁，玄奘大师去印度留学时还见过他。最后这位阿闍黎进入不同的时空刹土而消逝。
在这个漫长的岁月里，龙树菩萨、龙智阿闍黎，做了无数佛法事业，广泛地弘法利生。如龙树菩萨，护持了很多寺院，供养了无数僧人，也调伏了国王，令国王成为佛教之护法。
这种数百年的住世方式，没有不断转世的胎障，故不用重新学习，而是一直地弘法，亦是一种利益众生的善巧方便。
至于古代的内丹，这就非常复杂了，通过修内丹而飞升的，必是有大福报大根器，不仅是学霸，还须是天才才行，那时候的人讲仙缘。
近年修仙题材的电影、电视剧层出不穷，在古代，那些成仙的人，他们是怎么做呢？方法很多，以下简单举个例子。
前面说到的陶弘景在《真诰》中，说有个人名叫范幼仲，是辽西人，辽西即辽宁省的西部以及河北省山海关以北。
这是古代的一种服气法：于日初升时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度。
据说大圆满的托嘎有借助日月星光而修法的步骤，虽然见地截然不同，但行法却略有形似之处，非常有意思。
千手观音法中，提到持明仙的修法，属于咒力成就。
《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：
“若人为成就仙法者，当修五色云法。其仙云观自在菩萨像，相好庄严如前说，但右手持五色云，
左手举上握所著天衣端。画像已。其印相左右手为羽势作飞相。真言曰：
宣化上人对此手眼的开示：
“如果有人要成就仙法，无忧无愁，整天欢欢喜喜，获大自在，当修五色云法。
有谁那么自在呢？有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。”
真言宗对此的秘释是：五色云者，得仙道奇瑞也，即表道法成就得五通之义。
在山林间持咒修持此法时，若成就持明仙，空中会出现五色云，是悉地之验相。
此五色云手，亦表长寿德。
真言宗口传云：
“四十手三形（三昧耶形）中无延寿誓，但此五色云手是也，仙道长寿秘术也。
人精气如云，菩萨持之不令离散，是故成仙道长寿身。五色者，五脏精色，表五道仙；云表寿命。云水气，是命义。息风出气，海水体，有情以息为命，故五脏能资益寿命长远也。”
这一段指出成就持明仙之秘诀，持精气不散。故这个五色云咒法，能持精气，增益精气神，又能促进人五脏的健康坚固，增益寿命。再者，持明仙成就时，往往有返老还童，生起五种神通之相，故亦有不老不死之德。
很多人因为邪淫、纵欲而离散精气，而成仙则逆之。无独有偶，陶弘景的《真诰》有提到中国古代修仙的女子张微子，常服五色云雾。
张微子是汉昭帝时大匠张庆之女，一直好道，经常服雾气，自称雾气是山泽水火之精华，金石之盈气，久服之能散形入空，与云气合体。即可以转化这个色身，融入虚空，乘云驾雾。
张微子自言，曾在静处静思，诚心感召神仙东海东华玉妃淳文期降临，授予服雾之口诀。
服五色雾法：
常以平旦，於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视，仿佛如见五脏。毕，因口呼出气二十四过，临目为之。使目见五色之气相绕缠，在面上郁然，因又口内此五色气五十过。
毕，咽唾六十过。乃微祝（即持咒）曰：
太霞发晖，灵霞四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全。出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。
毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙。又神洲玄都，多有得此术者，尔可行此法耶，久行之，常乘云雾而游也。
真是女仙张微子传下的服五色雾之法诀，我们看到，其修法中，有提到五色气、五脏，和真言宗解释五色手眼的义理是一致的。故神仙的不死不老，和保存五脏、精气神之不散有极大关系。
观世音菩萨大悲法系中的五色云手眼真言：
修持此咒法，利益如前面所述，趋向持明仙，不老不死，增益精气神、护五脏不生病，健康长寿等。而且受持久了，当会与法界中无数的持明仙相应，得到他们的加持。
可以和大悲咒、不空罥索神咒合修，也可以直接念诵。vajra-dharma，是观世音菩萨的密号。
对于修行者而言，有一个健康、长寿的身体，是非常重要的，至少可以做更多弘法利生的事。若是你修此法，能活两三百年，五百年，一千年，似乎也挺不错，这是后话。
愿吉祥！