一旦你决定开始修行，就会有各种借口出现

有时候，我们可能心血来潮想要修行，

不仅仅是阅读而已，

然而在没有任何东西阻碍你，

你还是修不下去——

这是“自我”因你偶然瞥见实相，

并且生起修行的心而面临的威胁，

所以它便用多生的习性

障碍你和攻击你。

如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向你招手，于是你决定把修行延到晚上。到了晚上，你又发现有个非看不可的电视节目，或者突然发现柜子太乱了需要整理等等——一旦你决定开始修行，就会有各种借口出现。即使在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由时间里所能做的最好的事，但是你仍然无法修行 ——因为你是习性的奴隶，你缺乏决心；

只在理论上了解慈悲的利益，

而对看电视和购物的乐趣

却有实际的体验。

就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益；经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头——就像看电视一样。

我们似乎天生觉得娱乐是甜蜜的

一种改变了人类感知的发明你可能会想，如果对修慈悲上了瘾，这只是另一种习性，而修行的目标却是要超越它才对；你甚至会担心，对别人太慈悲，会让你依赖别人。但是，你不可能一下子就跳出习性与瘾头的状态中，因此不妨开始把有害的习性和瘾头改为有益的，这样比较接近目标——这是一种以迷惑超越迷惑的方法。改变习性可能需要一点强迫，例如建立一种规律，强制自己依循它。回顾过去，你可能会发现，大部分的习惯与瘾头的养成，最初都得强迫自己去做。
强迫着，强迫着，就习惯了对于我们部分的人而言，“强迫自己”可能并不是最好的方法。成为修行者不像耽溺于高尔夫球这么简单，因为后者还伴随了许多明显的社交利益——修行只是调伏自心，而结果经常很微细。你或许无意识地觉得修行没什么用，不如“真实生活”那么重要。

想想那些突如其来的，那些永远无法掌控的如果真有这种想法，你就需要观察真实生活的缺陷与过患：想想过去种种不可避免的悲伤，在将来会再次出现；想想你所依赖的、认为理所当然的一切，在刹那间就可能消失。看看生活中的这些层面后，你应该对于平常浪费珍贵生命的生活方式生起坚定的厌离心。传统上，佛法教导你这样做：看看你的生活，注意到自己把时间浪费在近似无意义的事物上；接着，思考生命短暂无常、非常脆弱，一气不来就生死相隔。在这个世界上，任何事物都可能杀死你，而你又没有什么方法来保护自己。

在无常面前，我们的处境不比一颗悬崖边的鸡蛋美妙人们离开蛮荒危险的生活，却在自己最喜欢的摇椅中，因为一根牙签卡到喉咙而死亡。根据统计，有百分之八十的致命性意外处境是发生在家中，而凶杀案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情况下，就连办公桌上的笔也能要你的命。
无论你在食物、居所、衣服、保镖、维他命、健康俱乐部和医药上花多少钱，这些都无法保护你免于死亡。生命是无常的，我们必须勇敢地看清楚并思惟生命中的不确定性，这是经常忽略的部分，有些人甚至完全视而不见，因为“自我”不要我们看到这些。也许今天你和朋友吃午餐。你们谈些什么呢？

我们用食物填饱肚子，用八卦赶走寂寞可能大部分都是没有价值的闲扯，像是最近谁和谁上床、谁又花了多少钱买什么东西等等。想想看，如果你把无可取代的两、三个小时生命，不浪费在无益的闲扯中，可以完成多少事啊！这些时间可以用来利人利己——其中有些人都快饿死了！
想想看，你在生命中浪费了什么东西，不只是时间，还包括了对环境的浪费。虽然今天人们在理论上对于环保有较多的意识，也警觉到必须回收资源、保存资源；
但是通常大家都怕麻烦，因为爱犯罪的“自我”总喜欢方便。

仿佛传神的自画像厌离心能帮你不再把全部的生命用来做些根本无意义的事情、能引发你出离轮回痛苦的决定；特别是让你了解到，你所放弃的东西无论对你或其他人而言，都没有些许的利益，也没有让你得到快乐的可能。基本上，你所舍弃的是“自我”，也就是倾向于对甚至没有关联的东西，也加以夸大的习性。
生起出离心，并不需要剃光了头到庙里去——对某些人这是个好方法。现代生活已经变得太复杂了，大部分的人都不太可能那样做。随着世俗生活愈来愈复杂，精神生活就愈来愈堕落。佛陀曾经说过，今日末法时期的比丘，即使只能持守一条戒律，他的功德跟佛陀时代能严持所有戒律的比丘一样。这是很合逻辑的，因为今天人们所面对的挑战，远超过从前所能想像的；更大的挑战并不表示没有希望，相反地，更多的挑战代表有更多的机会处理迷惑。