众生志性无定，这个志性无定不是指本性，是指习性。就是发起善心来，须臾即退，很快就退转了。所以我们要怎样？修行人学佛以后，要能够有长远的信心、精进力，要能够远离颠倒梦想。

远离颠倒梦想，第一个是执著，以无常为常，以痛苦为乐。以无常为常，我们这个身体是无常的，执著于她是常的，人生不满百，常怀千岁忧。以痛苦为乐，人间本来是苦，以为很快乐，不肯出离，乃至于去放纵自己的情欲，追求感官的刺激。

世间这些新闻，什么绑架，很多都是负面的新闻，可见众生的迷失很重。这新闻里面报导好的榜样、典范很少，恶的事情很多，一看报纸，没有正知正念心就染污了。
小孩子懂事很早，三岁五岁就看电视，三岁五岁就懂得你成年人做什么事，心染污得很快，所以，以痛苦为乐。以无我为我，以不净为净，这个身体本来是会走路的厕所，很执著于它，还要用种种的打扮、时装来装饰，都是搞这些颠倒梦想的事情。

自己要远离颠倒，对于修行人来说要远离六种颠倒：
第一个是忍辱颠倒，他能够忍受世间俗务的辛苦；反而对于修法缺乏毅力，吃不了苦。世间的事情再苦再累，他能够挣钱，他不觉得苦，不觉得累，半夜起来他都愿意。
修法他反而缺乏恒心，缺乏毅力，吃不了苦，忍辱颠倒。你追求世间那些有用吗？名与利梦幻泡影，你那么愿意心甘情愿地去做；修法毕竟让你超出轮回，你反而吃不了苦。

第二个是味着颠倒，你最喜欢的颠倒，你对于这个闻、思、修的法味不知道喜乐，或者是短暂的有喜乐，以后就听不进去。学佛一年是钢条，信心很强；学佛两年是面条，软啊；学佛三年是油条，油盐不进。这个就麻烦了，味着颠倒，说起来你好像都懂了，实际上没有真正去做，这个就很糟糕。
而且还贡高我慢说：“不管你说什么，说禅、说净、说密，我全部都懂。”实际上心中间常起贪、瞋、痴、慢，这个就是很麻烦了。“天莫变成魔”，这个你所知道的反而障碍你了，为什么？

你没有根本智，没有清净心，没有平等心。一味地把这个作为一种知识去追求，这里看看，那里看看，好像都懂，学而不修增长邪见。他对于这个闻、思、修的法味不知道爱乐，不知道喜乐。
反过来对于世俗的言谈，怎么做生意，怎么打扮，很有兴趣，一说起来可以说三四个小时；对于讨论佛法说两句就没有兴趣，味着颠倒。

第三个是悲心颠倒，对于有罪的人不知道修悲心；对于为法修苦行的人反而心生悲愍，看到那个出家人很苦，“哎呀！好可怜，年纪轻轻就出家了。”
对于造恶业，有一点世间的福报，有钱的，开奔驰车的，好羡慕他，“你看这个人好厉害！”不知道修悲心，悲心颠倒。学佛学到哪里去了？对于世间那些为法苦行的人，怎么会心生悲愍呢？心生赞叹才对啊！

你看看这是他在人间最后一生，尽此生、出轮回、生极乐，将来回入娑婆广度众生做菩萨。有一些根本上就是菩萨化现，怎么会心生悲愍？怎么会说他好可怜？颠三倒四。
世间人心里面常起贪、瞋、痴、慢、疑，种种的恶都造尽，一天到晚什么酒吧、打麻将，心里面、谈论的全部是一些造罪的事情，暂时有一点福报，挣一点钱，都是在消福。他不单单是不会对他修悲心，不会可怜他，不会教化他，反而羡慕他。这个学佛学得好吗？

第四种希求颠倒，心中间不会希求清净的佛法，对佛法的意乐很少，最感兴趣的法就是财神法，你知道是什么问题吗？你希求颠倒。你心中间羡慕的是快乐，是世间的财富和势力，希求颠倒。

这个不是真学佛，你心里面对于这个世间没有放下，没有看破。你就是学佛，也是想学一些表面的法，增长贪瞋痴的法。识人多处是非多，知事多时烦恼多。认识人多，看起来你很有能力，交际很广，实际上心不能把握得定，烦恼多、是非多。心能定当然是好，行菩萨道，广度众生，善巧方便。

第五种是照顾颠倒，对于自己的亲人、子弟、朋友，不知道让他们去学习解脱的正法；反而让他们一味地沉迷在那些经商、世俗里面。

第六种是随喜颠倒，对于其他人的善法，其他人的快乐，不生随喜；对他人的不善反而生随喜。这个麻烦，随喜颠倒。这个嫉妒心，对他的善法功德不会发自内心的随喜赞叹；对他的不善，或者是持戒不清净，心里面好像有一点幸灾乐祸，虽然没有说出来，心里面对他的不善生随喜。

博朵瓦尊者就说，这个比丘知道一个跟他关系不好的另外一个比丘犯了他胜罪，心生随喜，这个随喜的罪比那个当事的人犯的罪更大。
所以我们要远离这六种颠倒，这样我们修法才会成就，这样才会知道生善心，不会退转，与地藏菩萨相应，就不会“纵发善心，须臾即退”。如果你有这六种颠倒，现在听法，你生起一点修法的心，“哎呀！我要精进学修”，实际上一回去就忘记了，这个样子。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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