须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。

佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

【解】

此以喻显法殊胜也。说四句之福。胜河沙七宝者。以此法。乃最上第一希有之法也。以此四偈。即法身全体故。如佛住世。与弟子宣说无二故也。前显法身已圆。群疑顿破。言忘理极。故空生领旨。遂请结经名。

金刚经里的四句之福

今译：

连着多次的开示，佛陀看到了须菩提逐步明了，再次用比喻的方式告诉须菩提，今日开示的法门是无比殊胜难得。乃至只是任意选取佛陀说的四句偈子，比如：

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。

斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。

阿那含能作是念。我得阿那含果不。

阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。

如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。

诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

...

从这些四句偈中，如此悟入心中“本性之法”，体悟进佛陀所说的“金刚心”，比供养如无数横河沙数量的珍宝所得到的福报还要大！此法门，就是最殊胜，最难得，最希有的法门。能够相信并悟入佛陀的开示，甚至只是任意选取其中四句偈，逐步悟入法身境界，还等于佛现在就出现在你旁边，你等于跟当时佛的弟子们听佛开示一样，没有区别。并且一切天人阿修罗还会因此护法供养，等于你的心中当下就跟佛所在的塔庙没有区别，当下就显现出等同于佛一样的法身境界，如此就是成就最上等的第一希有的法门。所以，这本经典所在的地方，只要有人能够从这些言语文字之中悟入心中本来的不动的“金刚心”，了彻进入佛之境界，明悟法身境界，当下就与佛的法身境界无异，如此自然就是最希有难得之人。

前面的开示已经将显现法身的法门逐一圆满，须菩提在佛陀的开示之下，心中的疑惑逐步侦破，心中所有执着的言语观念当下全部放却，如此初步了解至理的最高境界。须菩提领会佛陀的开示，所以开示请教此次开示的经名。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

【解】

此指归般若实际也。空生顿悟。般若全体已露。更无余法。故问结经名。世尊但告之曰。是经名为金刚般若波罗蜜。意谓此法无名。但此心耳。又问如何奉持。告以即以此心奉持此法。以心本非心。而法亦非法。故曰般若即非般若波罗蜜。

前未闻此法时。其心未安。故初请降伏。以所知所见。满目尘境。生佛迢然。净秽殊途。取舍异趣。故其心不安。难以降伏。特起种种疑情。

初疑众生难度。则告以众生本空。又疑佛果难求。则告以佛不必求。次疑布施难周。则告以三轮空寂。次疑佛土难严。则告以心净则严。次疑报身无寄。则告以法身无依。

到此空生伎俩已穷。群疑冰释。佛心已尽披露。无复遗余。所以，闻者心安而自降伏矣。故问结经名。世尊不以实法赘人。但名此心而已。故以此结之。

下文乃单示法身极则。所谓百尺竿头更进一步。只须具金刚眼。始得极尽相应。故空生感悟流涕。赞叹难量。似久客还家。宜其见慈母而生悲泣也。直至不可思议而后已。

疑惑逐一击破

今译：到这里，佛陀开示的般若之法才真正完整的展现给须菩提，须菩提如此得以顿悟其中，明了你我本来面目，悟入法身境界，般若智慧全体展露；此刻，须菩提心中不需要在存留其他任何名相、法门。于是须菩提问佛，此次开示的经名。佛陀就告诉须菩提，此经名叫金刚般若波罗蜜。这个经名，就代表了我此次开示的全部法门。我说此法门，并不是真就有一个法门，须菩提你若执着真有一个般若波罗蜜。那你就错了。所以，佛陀后面加重言语提醒须菩提，“佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”想要如此领会进去就是这样，假如须菩提你问如何才能信奉受行这个法门，就是这样，明了彻悟进入自己的本来面目，“金刚心”，就是奉持此法。你认为有一个心吗？这个心就不是了。你认为真有一个法门吗？这个法门也不对了！这就是般若波罗蜜。但若你真觉得有个般若波罗蜜，又不是般若波罗蜜。须菩提在没有听闻这个法门之前，心中因为刚刚悟入菩萨境界，发起愿心，看到满目世界众生何其之多，何时才能度尽，所以心里不安，才请佛陀开示。以当时须菩提的心境，看到这个世界都是秽恶不堪，未来的世界的众生离佛又远，净土和秽土差别无比之大，心中还在取舍分别同或不同，好或不好之中。所以心难以降伏下去，得到如同佛一样慈祥悲悯祥和的境界。所以心中起了无数疑问。佛陀见到须菩提的疑惑，就借须菩提的疑惑，逐步击破，向弟子们揭开佛陀心中与众生不同的地方，却又有的相同之处。须菩提听闻之后得以初步悟入，但又疑惑众生太多如恒河沙，何时度尽？佛陀又开示须菩提，佛陀心中本无众生及佛。须菩提接着疑惑成佛证佛果难。佛陀开示须菩提，佛陀心中并没有存留一个佛的概念可求，一个佛果可证。须菩提接着又疑惑布施太难，自己福报不够。佛陀开示须菩提，佛陀布施之时三体（施舍、受者、施物）都空，放下四相，无住相布施，此福德更殊胜难得。须菩提再次疑惑，自己自身不够庄严，难以如同佛一样有如此庄严的形象。佛陀告诉须菩提，心中清净，自然庄严。须菩提又疑惑，如此无住，那不是没有佛可成，净土可求，没有任何依靠吗？佛陀开示须菩提，佛陀的心之中，无所依靠，连法身般若都无所求，如此自然有明悟依靠之处。到此，须菩提心中疑惑如冰临日，一一化去，心中的所有知见执着得以一瞬间当下放下忘却，悟入如佛相同的本来的“金刚心”之中，没有任何的疑虑。心中的所有烦恼不安一下得到了解脱，此心终于能够安下。所以，须菩提向佛请示此经的经名，佛陀告诉须菩提，这经叫金刚般若波罗蜜。（波罗蜜寓意到彼岸，后人读了，就容易心中留有此是法门的感觉）

但你如果把此经当成法门，你又错了，佛只是让你悟入自己的本来不变的“金刚心”中，非言语文字、思想可以明了，所以再次警示须菩提，“佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”

这就是悟入法身境界的最高法门，我们后世所说的“开悟”，就是初步悟入你我本来的法身境界。只要相信佛陀所说的此经的句意，依教奉行，自然可以开悟，与佛之境界相应。须菩提到此因大悟感泪流涕，再次赞叹佛陀，感觉好像离开很久的家，终于回到了家里；就像离开母亲很久，经过不知多久，再次见到母亲那种悲泣，感觉如此不可思议。