首开空色两门

专破有无二执

有无尽

实相可显

色空合

妙义方圆

心经添足序如来出世，本为众生发明心地，然心无迹，难以形容，不已于虚空中，画出一条鳖鼻蛇，首尾宛然可观，而不可触。今不自量，为蛇添足，得无取笑于人乎？咦！盖欲令人由足识蛇，如标月指，读是解者，见蛇遗足，得意忘蛇，方为善用其智，且不嗤余，如或不然，未免毒气所中，切忌切忌！崇祯壬午中秋日鼎湖山犙道人识般若波罗蜜多心经添足

唐三藏法师玄奘奉　诏译

明粤东鼎湖山沙门弘赞　述释此经文，大科分二：初释题目；二正释经文。1 初释题目分二：初正释经题；二释译人名。1.1 初正释经题般若波罗蜜多心经经题八字，有通、别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故。经之字是通，通于诸经，以如来所说，同名经故。就别题中，复有二义。上六字是所诠之法，心之一字是所引之喻。故此经以法喻为名（或言单法为名，以心字是结集人借义彰要，非正喻也），大乘为教相（是深般若），真空为宗（是诸法空相），涅槃为趣（究竟涅槃），实相为体（色即是空），观照为用（照见蕴空）。若通题释，以神鉴为体（般若），运到为用（波罗蜜多）。若以因果释，般若为因（无分别智），波罗蜜多为果（到彼岸）。般若之义有三，谓实相、观照、文字。实相般若者，谓法身真空之体，元无名相，今于无名相中，建立假名而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相。是所观之真性，即吾人虚灵不昧本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭、染净、虚妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，即能观之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身，菩萨以此而顿证真空。即吾人无分别智，非照而照；照了一切诸法皆即真空、无明即是实相，故云色即是空。文字般若者，文字是诸佛诠理之教，而文字性空，性空之体，即是般若。故台教云：“文字是色，是色即实相。”天王般若经云：“总持无文字，文字显总持。”是以能显了实相、观照二种般若之德。般若虽三，原同一相，所谓无相。无相即是大觉圆常，真空之体。具此三名，如世