译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(25)
唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述壬五、成欲求愿事 分二：
一、述所求愿事；二、明修因成就。上面说发了大菩提心、大悲利他愿等当然速疾成就。
连这样的大愿都能成就，那么以此所涵盖的世出世间如法的一切所愿自然都能够成就。
前面是从大、从深的方面来说，这里是从广——无数的差别门类来说。
总而言之就是无不满愿，因为他是大如意宝性的缘故。
也就是从暂时得到现世的安乐、来世不堕恶趣，保持人天身，究竟自他都能往生极乐世界，乃至最终成就四圣的功德和智慧，无一不能满愿。
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依靠地藏菩萨
所愿皆成 永得拥护
且梦中得摩顶受记
癸一、述所求愿事
复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。
心愿在内，事相是外，有愿就一定有事，这是愿和事的关系。
一个人心愿无量，要成办的事也就无量。
何况各人的心愿都不同，所求也就有百千万亿之多。
所以未来的时期里，假使在佛灭以后，众生想得到一个依怙来成办所愿，他须要具有什么样力量呢？
这些善男信女们的内心求现世、求来世、求世间、求出世间，有百千万亿等的愿求，有百千万亿等的事情要成办，这些到底该求谁能够速疾满愿呢？
就是求地藏菩萨，他是满愿之王。
癸二、明修因成就 分二：
一、愿求成就；二、梦感摩顶。子一、愿求成就
但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。
就像人们祈求衣食等资具的时候，会在如意宝前面供奉、祈愿等等，同样，世出世间最大的如意宝王唯是地藏菩萨的悲愿，而代表他的就是眼前的地藏圣像，这样就知道该怎么操作了。
也就是首先要供奉地藏菩萨的圣像，这样就有了所依境，因为它代表了地藏菩萨，与圣尊无二无别。
在感应录里也记载了地藏菩萨的圣像作无边佛事的公案。
在这样的见解下认定这就是地藏菩萨，以这种心再去作归依，作礼拜、供养、赞叹，那么一切的所愿、所求都能够成就。
这里的关键就是要认定眼前的地藏菩萨圣像与地藏菩萨无别。
就像慈母在堂，自己有归依、瞻礼、供养、赞叹的内涵，又有如法的愿求，母亲有能力，当然帮你成就所愿。
所以关键就是要在地藏形象前，或者至诚归依、一心瞻礼、以四事供养，或者称名赞叹。
总而言之，具有这些与菩萨心心相应的内涵，那么不论有什么所愿、所求都会得以成就。
以地藏菩萨就在家中安住，就是最大的慈母，地藏菩萨就是最大的如意宝王，这样自心真正有了依靠，人生是真正有了大怙主。
子二、梦感摩顶
复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
再者，愿地藏菩萨具有大慈悲，因为您从前有愿：为了罪苦众生广设方便，使他们全数都得解脱，我自身才成佛道。
以这个因缘，我现在发心归依您，我想得到菩萨永远的拥护，请您一直保佑、护持我。
如果你有这种心情并不为过，因为菩萨的悲愿就是如此。众生在生死苦海里有很多的不自在，常常被内的烦恼、外的障缘干扰，常常落到非常凶险的路途里。
这时最大的庇护主就是地藏菩萨，自己有信心去祈求，是无不应验的。
这个人会在睡梦中得到菩萨摩顶安慰，授予成佛的记莂。
这样从目前的轮回苦海，一直到高升佛果之间，这一段路都有菩萨处处卫护，处处地像慈母将护孩子那样。
那是真实的顺利了、平安了。
因此，我们人在一生当中一定要选定一位大依怙主，就是地藏菩萨摩诃萨。
这样我们就能逐渐地脱离生死中最可怕的地狱等的险情；
在人生非常凶险的风雨路途里有了地藏菩萨作保护伞；
在这样的穷困、贫乏当中，也需要地藏菩萨这样的大财富主；
在我们缺智慧、暗昧的时候，需要地藏菩萨赐予灌顶水，使我们开智慧；
在我们要成办往生的时候，地藏菩萨整个承住我们，迅速地能生到阿弥陀佛的世界；
我们要得出离，为了救度尽法界量的苦难众生，需要和地藏菩萨相应，菩萨的威神住在我心中，一切大愿大求都不会有障碍，迅速地能成办；
我们在佛道的成就上，如果一直连着地藏菩萨的悲愿，这样在一路前进的时候，能够深证实相，能从因到果没有委曲，能够非常顺利还归到法界本地。
这样就知道地藏菩萨能成满我们一切合理的所愿。
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根钝慧浅之人
该如何祈求地藏菩萨赐予智慧？
壬六、发现生智慧 分二：
一、述宿障根钝；二、示修因发慧。癸一、述宿障根钝
复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵。是善男子等，有宿业障未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
世尊又说：再者观世音菩萨，如果未来的时代里有善男子、善女人，这是指受法之机，大乘经典指所受之法。
由于这样的大乘法能自利利他，运载无数众生到达究竟安乐之地，而且经能显示甚深的实相，能出生无边的妙用，因此需要珍重。
如果没有善根的人，百千万劫都不容易遭遇，现在有幸得以值遇了，还对这个经典生起极度的珍重心，而且发了自利利他的不可思议的心，想要读诵。
但是无奈根钝慧浅，纵然遇到明师教令熟读背诵，这个人很快就忘掉，得前忘后，得后又忘前。这样经过好长的年月也没办法读诵。
这是什么缘故呢？
这个善男子等有宿世的业障还没消除，障蔽了智慧。
以宿业没有消除、智慧不得开发的缘故，对这个大乘经典没有读诵性。
癸二、示修因发慧 分二：
一、修因；二、发慧。子一、修因 分二：
一、对像陈心；二、求慧方轨。丑一、对像陈心
如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。
这样没读诵性的人，如果闻到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨像，就要具体表白自己所发的心。
比如我想读诵大乘经典自利利他，但是由于业障没有读诵性，祈求菩萨加被开智慧。
像这样，三业恭敬，在地藏菩萨的像前具体的说明。
丑二、求慧方轨
要在菩萨像前祈求开慧，应当按照下面的方法和轨则来作，这里有三个步骤：
一、修敬；二、服水；三、戒慎。按照这个方轨行持，这些都能作得到，菩萨就一定会给予加被。
一、修敬：
更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。
为了表达诚心需要作供养。
这是双方能契合的缘起，也就是要自己表现出诚心来，并不是菩萨有所贪求。
为表心意而陈设妙好的供物，尽己所能地用好的香花、饮食、衣服以及一切珍玩、宝贝等高级资具供养菩萨。
这表达了自己的诚心，表达了自己一番心意，因为要求的是对那么殊胜的大乘法能做读诵的聪明智慧，这是非常大的事情。
如果这一点也舍不得说明没有多大的诚心。
二、服水：
以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，
之后用一盏净水放在菩萨像前，经过一天一夜，第二天早晨，先在地藏菩萨像前顶礼三拜，然后双手合掌，把水请来。
要服用的时候，
回头向着南方；
临入口的时候，不能当成水来喝，而应当像服药一样；
要以至诚心向菩萨郑重发愿，求菩萨加被开发智慧。
三、戒慎：
服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。
服水完毕，还须要有所戒慎。
这就像世间服药治病有必须要禁忌的，现在服净水消障开慧也要有所戒慎，也就是在这期间不能吃五辛，也就是蒜、葱、兰蒜、韭菜、兴蕖这五种东西。
按照经上说，这些东西生吃会发嗔恚，熟吃会发淫欲。
又要戒酒肉、邪淫、妄语、杀害等。
因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种、邪淫杀害包括了身业不要犯罪；妄语包括了口业不要造恶；“慎”字表示要收摄其心，要清净。
这样不作众恶使得身心清净。
像这样经过一个七日或者三个七日就一定能得感应，但是除了狐疑不信和不至诚者。
这是克己求感的意思。
子二、发慧
是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
这些善男女等像这样如法地求开智慧，就会在睡梦里见到地藏菩萨现无边身，给这个求智慧人授灌顶水。
他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，大乘经典一历耳根就会永远记住，再不忘失一句一偈。
另有一种解释说，他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，能通达义理，由此当然就不忘失一句一偈，所谓但得本不愁末的意思。
会性法师在讲经时，说到了一段亲身的经历。
他说：我没有正式读书上学，六岁的时候读人之初、性本善，大概读了二十天。
七岁受日本教育，也没读毕业，后来出家学佛，识一点字都是从经忏得来的，没受过正规的教育。
凡是听经，听就不忘。
二十岁的时候，亲近斌宗法师听《地藏经》，听过就能复讲。
一直到今天，过了四十年，当时斌宗法师或者读着经文，或者吟着诗句，仍然像昨天发生那样历历在目。
他说我和地藏菩萨有很深的因缘，第一次闻法就是听《地藏经》，而且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能做到的。
因此，他鼓励说，佛菩萨的感应不可思议，众生也都具足诸法，要努力开发，决定有成就。
他说我只是读诵，没有依法修尚且得大利，何况如说修行者呢？
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横事逆心、恶梦惊恐
皆转为安乐吉祥
壬七、转恶相遂求 分二：
一、述其昼夜恶事；二、修善消灭安乐。癸一、述其昼夜恶事
以修地藏法门能转变人生中恶的境遇，满足一切如法的所求。
这是地藏菩萨的誓愿威神，能解决现世人生的问题，能使身心离苦得乐，家庭平安、生活安乐、事业顺遂。
复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间多有惊怖。
世尊又说：观世音菩萨，假使未来的时代里，
有很多人衣食不足，凡有所求都不能满愿，
或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，
或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。
或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安。
连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，
这都是由于宿世的恶业所感，遭此苦厄。
由修地藏菩萨的法门，就能得以消除。
癸二、修善消灭安乐
如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。
像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨的名号等，见到地藏菩萨的圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，这样就能消万恶、生万善，除一切苦厄转成无量吉祥。
也就是这些不如意的事，在冥冥中都渐渐地消灭，而得到安乐。
从前衣食不足，现在衣食丰裕，凡诸所求都能满愿，各种恶相都得以转变。
也就是过去疾病缠身，现在身体很健康；过去家里总是有不吉祥的事，很不平安，现在却非常地安宁，而且眷属团聚。
再者，过去种种横事常常会来到身上，现在就远离这些，白天心神很安稳，乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况，能睡得很安稳。
就像这样，以地藏菩萨的威神加被，消灭了这些恶相得到安乐。
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称名一万遍
所到之处即有鬼神护卫
一切毒害不能侵损
壬八、安水陆险道 分二：
一、述经历恶事；二、示称名利益。癸一、述经历恶事
复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。
再者，观世音菩萨，假使未来的时代，有善男子善女人，或者因为谋生，或者因为公家、私人的事，或者因为生死的事情，譬如有亲友亡故等，或者因为急难之事要到深山老林里，或者经过河海乃至要过大水，或者经过危险的道路，等等。
那么该怎么做才能保得平安？