七支供养之礼敬诸佛

作者：生根活佛.仁孜尼马

    上师相应修法有很多种，其中七支供养的修法比较特殊，也是比较接近上师智慧的一种修法。
七支供养：礼敬诸佛、忏悔业障、广修供养、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向。
礼敬诸佛。礼就是顶礼、礼拜（问讯、合掌、低头、鞠躬）。“礼”的意义在哪里呢？礼表示恭敬，礼跟敬必须配合在一起，光有礼而不敬也不行，还必须要做到“敬”。礼拜就是表达自己的恭敬之情，礼拜和恭敬本来是为了制伏“我慢”，所以礼拜要与恭敬结合，礼敬的意义主要在恭敬。
学佛者首先要对佛菩萨、上师和三宝生起恭敬之心。恭敬是人与人之间最起码的礼貌，就像对自己的长辈，或德行者恭恭敬敬，以礼相待一样。所以，礼敬也是一种很平常的法门，并不只是佛法所特有，而礼敬诸佛则是佛法特有的修法。
修学佛法的人，首先对三宝要产生恭敬心、对上师要有虔诚心。因为，只有在这种状态下，才能够依教奉行。否则，就永远也得不到上师的加持，更无法获得佛果。要礼拜与恭敬佛，并不是指某一尊某几尊，而是指十方三世一切诸佛如来。那么，礼敬的如来到底是什么样的呢？一般世俗之人由于不了解佛教，对佛教徒礼敬诸佛往往产生一种误解，以为学佛者就是把木刻、石雕、泥塑或铜铸成佛像，作为偶像去崇拜，这是对佛教极大的误会。其实，学佛者礼拜的并不是塑像，寺院中之所以供着塑像，是佛弟子们为了表达对佛陀的追思，同时也是仰慕佛陀的智慧和道德，起到见诸佛功德的作用。
拜佛时不能执着于只礼拜某一尊偶像，而是要观想十方三世一切诸佛，就在这一想、一拜之中，一切诸佛菩萨就都拜到了。有人问，如何拜佛呢？首先，要相信十方世界都有佛存在，佛是无处不在，处处都在的。在坚信、理解、接受十方诸佛存在的同时，还要观想十方诸佛都在我的面前，上师和诸佛无二体一。面对无穷无尽、无计其数的无量诸佛，三门虔诚、五体投地而礼拜，以赞颂之语、以喜悦之意、三门专注而礼拜。身叩头，合掌要实，掌心要空，如莲花蕾；不能只是指尖碰一起，要指尖和掌根都相合。
第一拜在前额，第二拜在喉咙，第三拜在前胸。五体投地是额头、两手肘、两膝着地。站起时掌心向上，直腰。叩头不能很快，要平稳；语叩头，诵上师祈祷文和诵皈依经；意叩头，是完全的信赖和虔诚。手在前额是给上师身叩头，观想一切众生身业障碍得以净化；手在喉咙是给上师的语叩头，观众生语业障碍净化；五体投地时，观想众生五毒障碍得净化。

《兜亲》讲：“观自身为无量化身，遍入恒沙世界与众生共礼拜。”因此，顶礼时要有一颗完全恭敬虔诚之心，心里不存丝毫的私心杂念。如果不能专注，只是晃一下手，膝盖和头都不碰到地，起来腰也没直起来，甚至找个斜坡方便叩头，或者和别人边闲语边叩头，意念跟着习气胡思乱想，只是身体在一起一伏，不但三门得不到净化，而且也没有任何意义。
《心传》讲：“给佛叩头是净化自己的业障。”
《经部》云：“为净化烦恼习气的障碍，身、语、意完全清净去叩头。叩头是为了行者自身三门的净化，伪装和抵赖的叩头是自欺欺人。因此要不畏一切困难，身体条件允许的情况下，一定要叩大头。”嘉幸阡布大师讲：“身体叩着大头，内心感动得泪如雨下，泣不成声。”
无论是磕头、诵经还是观想，不能东张西望，身心要专注合一。为什么有的人拜佛能得到感应，而有人却不能呢？都与拜佛者的心是否清净、虔诚有直接关系。要知道，佛陀不是有意要在你心中显现，也不是因为你的礼拜，才跑进你的心里。因为，每个人的心里本来就有佛，当你礼拜与恭敬的时候，心中的佛就会显露出来。
有很多人这样问我“这么多佛我应该怎样去拜呢”？这么说吧，佛并不是有心示现，他完全是无心的，但每尊佛都曾经发过大愿“千处有求千处应”。比如，天上的月亮一直悬挂在天空，什么地方有水就会自然显现。为什么有的水中却见不到月亮呢？因为，只有在水清如镜的时候才能映照；水浑浊如浆时，就失去了映照的功能。

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每个人的心就像一潭水，然而凡夫的心处于妄想颠倒的状态，就像一潭浑浊如浆的水，诸佛自然不能显现。唯有通过修行佛法，清净三业，让自心清净如镜，佛菩萨则自然而然显现出来。诗曰：“千江有水千江月，万里无云万里天。”哪里有水哪里就有月亮；天上没有乌云就有太阳；同样谁的心清净如镜，谁的心里就有佛和菩萨。
假如离开了自己清净的心，也就离开了诸佛菩萨。若能随时把握自心，随时处于一种清净的状态，就时刻与诸佛菩萨相左右。修学佛法不能失去清净心，更不能到外界寻找诸佛菩萨的身影，那样就会离佛越来越远，因为诸佛菩萨就在自己的心中。
礼拜时心里不能只想“我一个人在礼拜”，要观想还有无数的众生，在跟随我一起礼佛，以无数众生的身去拜无数的佛，这样的礼拜能拜所有的如来佛。如果能这样观想，力量和功德不可思议，就像虚空一样广大。礼敬诸佛，不仅仅礼敬已经成佛的诸佛如来，同时也要礼敬未来将要成佛的一切众生。