译 | 唐实叉难陀

讲述 | 益西彭措 堪布

地藏菩萨本愿经讲记(22)

唐实叉难陀 译益西彭措堪布 讲述

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供养修缮大乘经典并回向法界获无量果报

壬二、施供大乘福分二：

一、直明施福；二、回向叵喻。

癸一、直明施福

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。

再者地藏：在未来的时代里，如果有具善根的男子、女人供养大乘法，将会得到无量无边的果利。

也就是当他值遇大乘经典时，

• 或者听闻到了一偈一句，

• 发起了殷重之心，

• 赞叹恭敬而作布施供养，

这个人就会得到无边的善报。

前文已经讲到的是供养三宝形象的福德，这里是讲供养法宝所能得到的福德。

我们在生死大海里忽然遇到佛法，

• 就好像盲龟值遇了轭木孔一样，实在是大幸，

• 或者说值遇了昙花万年一次的花期，忽然见到了正法的光明，

这是在无量佛前种植善根的结果。

能在大佛灭度以后的时代里遇到大乘经典，实在是非常难得的因缘。

Q

什么叫大乘呢？

我们根据《大乘起信论》按照了义的观点来解释。

所谓的大有三种含义：

一、体大：指一切法真如平等，不增不减叫体大，也就是万法即真如，真如本平等，真如是万法的体，一点增减相也没有。二、相大：指如来藏具足无量性功德，也就是这样的本性具有超过恒河沙数的自性本具的大功德，称为相大。譬如佛果地时显发的智慧、慈悲、三摩地、陀罗尼等等的功德，是我们的自性本来具足的，这叫相大。三、用大：能生一切世、出世间善因果的缘故，也就是这样的本性随着染污缘和清净缘会发生世间、出世间的无量因果，这就是它随缘的用大。

体大、相大、用大都是心性本具，所以叫“大”。

“乘”是运载之义，一切诸佛都是乘着自心本具的体、相、用三大而成就菩提，一切菩萨也是乘着自心的体、相、用三大而到达如来之地。

这样的殊胜大乘经典，只听闻一偈一句都是成佛的种子。《金刚经》里说，听闻到这个章句，信心清净就生实相。

√ 由于大乘经有这样使人成佛、使人回归法性本地的作用，因此，这种境缘是极其不可思议的。

√ 对于大乘经典，以及弘扬佛法的法师必须发起殷勤尊重之心。

这样心里赞叹这样的法师和妙法而作恭敬，之后又作供养，这个人决定能获得大乘常乐的果报。

因此说将来会得无量无边极大的果报。

癸二、回向叵喻

若能回向法界，其福不可为喻。

这样供养大乘人、法的福德，再摄持起来回向法界，那当然会有无法用譬喻说明的那么广大的福德。

就像渡过大海需要船筏一样，要出离生死就需要佛法。

一切众生迷失了这本具的大乘法，不知道自性本来有体大、相大、用大，与佛同等。反而流转生死，一直逐取虚假的幻相，这样起惑造业感苦相续不断。

如果遇到善友、善知识，能够听闻正法，如说修行，心就逐渐地能转过来，

• 不再随顺颠倒，而是随顺真实；

• 不再往外逐求，而是往内回归。

• 这样逐渐地开发出本具的大乘法，从而离生死证涅槃。

所以，世尊在过去因地为了半偈法语而不惜舍弃了生命。要探究其中的原由，也是菩萨为了利益现前和未来的众生，彻底的意识到了法的珍贵无与伦比。

因此他以生命为代价得到了一首偈：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”然后广为流通，刻在树上、石头上，使之处处可见。

所以，

√ 听闻一字一偈不但利益自己，

√ 还能回向法界众生同证菩提，

所以得到的福德利益是没有办法用譬喻来描写的。

壬三、施修经典福  分二：

一、自他修福；二、自他获报。

癸一、自他修福

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。

世尊进一步教导说：地藏，如果未来的时代里，有具善根的男子、女人，

• 遇到了佛的塔寺里有大乘经典，新的就作布施供养、瞻礼赞叹，对于这样的大乘经恭敬合掌。

• 如果遇到了故旧的经典，或者已经毁损、破坏了，就应当修治补好、经营料理。

对于此善事，

√ 或者独自发心，

√ 或者劝一人乃至多人共同发心，

由此自他会感得如下的福报。

癸二、自他获报

如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

像这样行善的人又有主次的差别，

• 那些受劝化者，以对新经典布施供养等、对破旧经典修补营理等的福德力，从此以后，将在三十生当中常常做小国的国王。

• “檀越”即是施主，指那位能劝化者，也就是众人的首领，他将成为转轮圣王。由于前世劝化他人发心供养修福等，今世还以十善之法教化这些小国王。

  “檀越”是梵汉兼称的名词，“檀”梵语是“檀那”，翻为布施，“越”指布施能越过贫穷之海。

辛三、结向法界功德  分二：

一、指修善事；二、示回向法界。

壬一、指修善事

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。

再者地藏：未来的时代里，如果有具善根的男子、女人，在佛法当中种下善根，

√或者对于三宝圣境作布施供养，

√ 或者修补破旧的塔寺，

√ 或者装理经典，

√ 下至作了一毛一尘、一沙一渧的善行，

由此作回向的话，都将能在多生之中享受福乐。

壬二、示回向法界  分二：

一、向理千生受乐；二、向己三生受福。

癸一、向理千生受乐

如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。

如是所修的善事，只要能回向法界众生同入实相之理，也就是这一切善行以猛利欲的趣向处是法界同体的一切众生，都还归本来之地，全部都回到未迷失前的法界本地、再也没有迷惑而成佛。

如果能作这样的大回向，这个人的功德将在百千生中受上妙的安乐。

癸二、向己三生受福

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

如果只是回向自家的眷属，或者自身得利益，这样果报将成熟为三生受用福乐。

这是舍一点点钱财、体力等，在三宝门中作供养、修补等叫舍一。而得到的是多生当中数量非常多的福报，这是由于三宝无为无上福田的缘故。

就像在良田里种一粒种子，会出生很多果实那样。在三宝无上福田里种植点滴的善根，都会发生数量繁多的福乐，这个因果上有一个很大的放大律。

向理和向己有所不同。

• 如果智慧短浅，不知道性具性遍之理，那么他的回向就只是很狭窄地回向到我自己、我的亲人等。因为他不明白本性具一切、具十法界，一切众生都是同体中的。

• 由于本性周遍的缘故，一切都在本性中，所有的众生都在这里。因此，要回自向他。而且由于这个性中具十法界，佛法界也不例外。

• 因此，应该回因向果。

• 再者，一切都是基于这个妙理之性出现的各种事相上的修行。因此应当回归它的本元，这叫回事向理。

总而言之，如果明白了本性就能作大回向，一切功德都回向法界一切众生同证实相、同成正觉。

有这种回向的欲，那将会使善根扩展到极大的量度。

这就是由于具不具回向善巧，或者在回向上能不能把握到最大的量的缘故，造成回向在果报上很大的差别。

己二、结示

是故地藏，布施因缘，其事如是。

上面地藏菩萨在佛威神力的加被之下这样提问，也是为了给将来的众生开晓因果之理。

他问到：为什么同一个布施的修行，有一生受果乃至千生受报等，这样果报上很大的差别呢？

这里世尊总结说：果是由因而现的，什么法都是因缘和合而成。由于布施的因缘上内的心、外的境等方面有很多差别，造成果相上就有很多的差别。

因此，布施的因缘之理就是像这样来理解，也就是必须了达缘起才能悟入布施因果真实的相状。

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坚劳地神作证地藏菩萨较诸大菩萨愿力弘深

地神护法品第十一

前面正宗分讲述了本经的正体：也就是能化教主地藏菩萨不可思议的威神、愿力，是对总的十法界众生、别的六道有情，特别是南阎浮提的众生，针对各种根机施设教化而作度脱的极大增上缘。

在众生自身这一分需要修的成佛之因以念佛和布施两类作为代表。

它们实际的内涵即是信心和悲心二者的心要，

√ 以对佛生信心、

√ 对众生生悲心

就能跟菩萨的威神力相合，这样自他二力合修，会出现从现前到究竟的无边利益。

这样宣说完了正宗分以后，要知道佛说法不止是为利益现前的根机，一定要宣流到未来的时代、广布到十方世界，因此就有所谓的流通分。

这也是要推广此法利益无量群机的意思。

地神护法：由于宏扬经法要借助土地，转法轮需要食粮，这一切全都靠地神主持。而坚牢地神主持南瞻部洲的土地，由地神护持正法才能得以流通。

《金光明经》中说：说法比丘在坐法座的时候，地神我常常昼夜卫护不离，隐蔽我的身形，在法座之下顶戴法师的双足，使说法处增长地味、五谷增盛。佛初成道的时候也是由地神来做证明功德，所以世尊一代时教皆由地神护持，不单单此经。

甲三、流通分  分二：

一、别流通；二、总流通。

乙一、别流通  分三：

一、地神护法流通；二、见闻利益流通；三、嘱累人天流通。

丙一、地神护法流通  分二：

一、坚牢叹德；二、教主述成。

丁一、坚牢叹德  分二：

一、通明昔遇；二、别赞今闻。

戊一、通明昔遇

地神护法流通分当中，坚牢地神讲述了自己实际见到地藏菩萨的不可思议誓愿威神以及与此洲有大因缘，对此塑像、供赞等就得无量利益，因此他出面作证。

之后又得佛的指令，以地神为代表，无量的天神要拥护修持地藏法门的行者，使得这个法流通在各个世界、各个人的心中。这是地神护法流通的意思。

尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

当佛宣说布施因缘结束的时候，坚牢地神就对佛说：世尊！我从往昔以来，曾经瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，那些菩萨都具有大不可思议的神通智慧，能够现地狱乃至佛界十法界的色身，有大不可思议的智慧能够说权实二法，以此广度众生。

所谓“从昔以来”，这里用佛成道时的一则事例来说明。

当时魔来问佛“往昔有什么功德？”佛以手指地，坚牢地神就涌出地面，来证明佛往昔所做的功德。

由此可见他的本地非常久远，不可思议。

在这样漫长的时劫里，他曾经见过无数菩萨显示大不可思议的神通智慧作广度有情的事业，有极其广大的阅历，因此这里是由他来判断地藏菩萨的不共功德。

戊二、别赞今闻  分二：

一、赞地藏德；二、护供养人。

己一、赞地藏德

是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。

在我所见所闻的一切菩萨众的功德当中，就数这位地藏菩萨的誓愿特别深重。

世尊，这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有特别大的因缘。

• 像文殊、普贤、观音、弥勒都具有大智慧神通，与地藏无别，也能化百千身形度脱六道各种众生，然而他们的誓愿尚且有毕竟之时，

  
  

• 而这位地藏菩萨教化六道一切众生，他所发的誓愿、所经历的劫数就像千百亿条恒河里的沙子的总数那么多。

  一直到今天，他的誓愿仍然还没有完毕。因为他特别慈愍这个世间的罪苦众生，当见到有罪苦的时候又重发愿，一定要把这些众生度脱成佛。

以这个原因，地藏菩萨跟六道众生、尤其与此世界的众生有极深的因缘。

√ 而且他长劫以来有那么多的发愿、那么多的加持回向，由此就构成了此世界众生得度脱的重要途径。

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众生于居处塑画地藏菩萨像得十种利益