近行定

作者：生根活佛.仁孜尼马

   “近行定”又叫“近分定”，都是一个意思，近就是“靠近”的意思，同时这个“近”也与“欲界定”相应。那么，到底要“靠近”什么呢？靠近“安止定”，为什么要靠近“安止定”呢？因为要想到达“色界定”以上的“安止定”，就一定要先获得此“近分定”，如何获得“近分定”呢？当我们进入了“未禅定”之后，还要继续修下去，你还没修到禅定之间的境界，都是“近行定”。就是你的心念达到了禅修入定之前的集中力，有人称之为“未到地”。
“近行定”有四种：初禅的近行定、二禅的近行定、三禅的近行定、四禅的近行定，那么为何叫作“近行定”呢？“近行定”就像我们上楼梯爬到了某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以转身下来。比如，你在初禅的“近行定”时，你还没有进入初禅，因此，你可以进入初禅，也可以进入二禅定，也可以退出禅定的心态与境界，这就是“近行定”。但是进入了“禅天定”就不叫“近行定”了，而应该叫作“安止定”，总的来说，“近行定”犹如尚在门外，你可以直接往上去，也可以往下去，但当你进入“禅天定”就不一样了，那就必须要持续往上修。
其实，进入禅定之前不一定要先进入“未禅定”，因为，禅定可分“寂止禅”和“内观禅”两种，通过寂止禅而进入内观禅，并最终从轮回中得到解脱。这两种禅定都有各自的修行法。
第一种“寂止禅”：禅修者可先以专注或寂静的修习作为基础来修，他们先修习纯寂静禅定，一直修习到至少达到“近行定”，或达到“诸禅定”以及禅悦的境地。当他们达到此定力后，再更深入地去修习内观。
第二种纯粹“内观禅”：此为纯内观修习法，这类修习者可以不必先进行“纯寂静禅”的修习，修习者既不进入“近行定”，也不进入“安止定”就可以直接入静观心与身，在此修成“内观刹那定”，这种定力也相当于“近行定”，依靠这刹那、刹那的定力而开悟。另外还有一类就是同时修行以上两种禅定，修习者并不是单独去修成其中的任何一种定力，而是交替地去修习，看哪一类较为适合自己。按次第来讲，是需要首先修内观禅，再修寂止禅，最后两种禅交换而修。假如你问，哪一种较好？较理想？最好是次第修法，这才是最安全的。无论你修炼任何禅，都必须先找到一位合适的老师，他能教导你所有这些禅法，再加上你自己也要有时间去实践。如果你能够修炼内观，那是最好的。无论如何，你要多修习，就得多花时间和精力。以前我在藏地禅修的时候问师父：“为何你不教我寂止禅？”师父说：“你连内观禅都没有修好，怎么教你寂止禅呢？”后来我修好了内观禅，就跟师父说：“我也想学习寂止禅。”他就给我传了“寂止禅”。我修好寂止禅后，我又对师父说：“师父，我现在修什么禅？”师父笑着说：“你去修内观禅吧！”我很奇怪地问师父：“师父，我已经修完内观禅了呀，还要再修吗？”师父说：“你看看我的眼睛。”师父眼睛一睁一闭，我就明白了，原来是要寂止禅和内观禅双修。后来师父对我说：“当你成就内观之后，你可修习任何寂止禅。内观禅很重要，寂止禅也很重要，更重要的是将它们俩合璧双修。”

寂止禅可分为两种定：一种是“近行定”，另外一种是“安止定”。“安止”的意思就是固住不动的定，意思就是心与目标一致的定；“近行”的意思是接近，意思就是接近固住不动的定。
我们需要很认真地去了解“近行定”，因为“近行定”的范围很广，它涵盖了许多的修行经历和体验，也会随着不同的目标而有不同的体验。一般来说，当一个人达到了“近行定”时，“五盖”就会被抑制住了，就是把贪心、嗔心、愚痴、骄慢和疑心都抑制住了，再也不会轻易升起。当你的定力达到了这个阶层，虽然你已经达到了这个境界，但是当你在出定之后，“五盖”还是会回来的，就是说“五盖”还是会回来在心里产生起来的。只是你的定力能够将它们暂时推到一边，这样我们才能够说，已入初近行定。这时候你就可以用宁静智慧的心去观照而进入内观了。但我们要知道一个问题，当你的“五盖”虽然被暂时推到了一边或是被抑制住了，但这并不表示你已达到了“近行定”的最深层。因为，你在刚达到这个境界的前后时段，当你听到外界声音的时候，你能感受到声音的来龙去脉。这时，你对于身体的形态仍有些概念。当声音来时，你听到的声音可能不是很响亮，或有时模糊不清，这是低阶的近行定。
但是如果你能更进一层的话，你的“近行定”就已接近入定了，你的心将会变得越来越安静、宁静，心也会变得越来越安止，这时的你会忘掉自己的身体，全然感觉不到自己身体的存在，心变得很安静、柔软、安详，整个人会感到很舒畅、很安然，也很光明，你会忘了自己的身体，你会全然感觉不到自己，也全然听不到任何外界的声音，你只知道你的心仍然存在着，而且很宁静、安静、清净。无论在呼吸上或者其他某些事情上，你的心都没有移动或者改动，心非常平静。通常的人，到达这一个阶层的时候，就好像在催眠状态下一样，处于一种半醒半睡的状态，但又不是真正睡着了，就是这种平静的状态构成了“近行定”。
在“近行定”的修行过程中，我们首先要把“五盖”抑制住，然后再反观内照，这样才能达到真正的“入定”与“安止定”。但我们必须要知道的是，“近行定”也有不同的分类：“入初禅之前的近行定”，“入二禅之前的近行定”，“入三禅之前的近行定”以及“入四禅之前的近行定”。入初禅和二禅之前的近行定，两者虽然都是“近行定”，但却有不同的体验；同样，入三禅、四禅之前的“近行定”，也是会有不同的体验。初禅到四禅之间“近行定”的力量，越往上就会越平静，目标也越来越细微。所以“近行定”在各个阶层里，都有截然不同的体验。

现在我想说说从初禅到四禅的修习与禅定的体验，我举个例子，比如，我们眼前的大海被灰尘覆盖沾染的时候，我们只能看到水面的垃圾及漂浮物，以外是见不到水底的东西的，连鲫鱼等大的水族动物也看不到。如果我们内心沾满了“五盖”的话，就见不到自心的本来面目，自心就无法安静下来，你的心情就犹如浑浊的泥水一般，根本见不到水的本来面目和水底的东西；但是当你内心平静的时候，犹如清澈透明的水面，你不仅能看到水，同时也能够看到水里其他的东西了，你可能会看见鱼在水里游，甚至能看到虫在水里面动。当你看得清楚水相的时候，但水可能还在流动着，你看见水在流动，也认为水是在流动，那时候还没有达到你的心与水合而为一的境界，如果你达到了心为水，水为心的时候，你的心几乎能与水合而为一，那时候，你就能够做到不再想任何东西，而且你也没有了身体的概念及任何意识，这就是“近行定”的境界，但还不是最接近禅定的境地。当你觉得“心即是水”，“水即是心”时，说明你的心还未完全静止，还会移动。你的心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动，这有点像内观的上升与下降的观照，风吹而上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你就知道那是不同的体验。当你继续入深定，再也没有水心以及风心的分别时，你的心就会变得非常宁静，非常清澈，完全透明，非常明亮，在这个境界上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段，这时候你已经接近了禅。入第三、第四禅之“近行定”不同的是它的细致程度。总的来说，当进入初禅的近行时，它像生火一样运动；进入二禅的近行时，它像水一样流动；进入三禅的近行时，它像风一样飘动；进入四禅的近行时，它像土一样比较稳重，但偶尔也会有动摇。实际上，越往上去就越微细，“近行定”越能够持续更长的时间。

在“近行定”的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，也可能会出现一些境界，因为“近行定”还不是那么固定不动的，像“安止定”那样，它有时还会进误入的状态，也可能有误入睡眠，比如做噩梦一样的状态，因为还有错误及迷惑的存在，然后通过修炼才能逐渐有安静及平和感，当你进入了一个非常和平又幸福的境界，那不是禅境，而是一种“近行定”，一种处于完全享受与幸福感的状态。在这种“近行定”中，也许会出现很多幻想、幻觉，这都是以前你见过的东西，也可能是所谓的前世的事物，但这些都是无意义的，没有必要去追求事实情况的真相。