从古至今，佛教都在教我们爱国爱国爱教是中国佛教优良的传统，

而且这种源远流长的思想，

是佛陀亲自制定的，

从佛陀一生的事迹中，

我们可以看见

佛陀本身就是一位强烈的爱国者。

我们从佛陀的言传身教中可以看出，

他并非只管出世间的山林隐士，

而是一位极度热心于济世救俗的法王，

也是一位孝敬慈亲的孝子。

他虽然辞亲割爱，出家修道，但当他得道成佛时，并未忘记报答亲族国恩，而特意回国探望亲属，为之说法。后来佛父净饭王病危，佛陀再度回国为父王说法送终，亲自扶棺送葬，尽了人子之责。

在国家观念上，

佛陀是一位强烈的爱国者。

他成道之后，经常在外游化，很少回到自己的祖国迦毗罗卫。然而，当他得知自己的祖国受到外族攻击的时候，毅然前去阻止。虽然最终没能挽救祖国灭亡的命运，但他尽了作为一个国民的最大责任和努力。

不作国贼

《梵网经》中说：“佛子不得为利养恶心故，通国使命、军阵合会，兴师相伐、杀无量众生。而菩萨不得入军中往来，况故作国贼。”意思是说，作为佛教徒不得为了名闻利养，有通敌叛国、卖国的行为，不作卖国贼，不可以做伤害国家社会，破坏祖国统一，搞分裂闹独立的事情。

不漏国税《优婆塞戒经》中说：“若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪。”不漏国税，就是不逃税漏税，纳税是为了造福社会、造福人群，是每一个人应尽的义务。如果佛弟子不尽义务纳税，不仅犯法也犯戒。爱国护国在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为波斯匿王等印度十六国王详细讲说了护国的方法，如“我为汝等说护国法，一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多，严饰道场置百佛像、百菩萨像、百师子座、请百法师解说此经。于诸座前燃种种灯，烧种种香，散诸杂花，广大供养衣服卧具，饮食汤药房舍床座一切供事。每日二时讲读此经，若王大臣比丘比丘尼优婆塞优婆夷，听受读诵、如法修行、灾难即灭。”

意思是，在国家有难的时候，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等所有佛教徒，有责任有义务以举行法会、读诵经典、讲经说法、设斋供养等方式，参与护国救难运动。

所谓“护国”就是

守护、爱护、护卫国家的意思，

佛教的护国体现的

就是爱国主义思想。

佛陀在各种经典中教导佛弟子，守五戒，行十善，修六度万行，首先要孝顺父母、忠诚国家，做一名奉公守法的好公民，进而再修出世法。佛陀教导，要每一位佛弟子时刻不忘自己的国家，要对促进人心向善、社会安定、国家富强起到表率作用，这是爱国也是爱教。
抗战时期，僧人作为中华民族的一份子，心存“天下兴亡，匹夫有则”的民族情怀，同时秉承着佛陀“报国土恩、报众生恩”的慈训，“上马杀贼，下马学佛”，积极地投身到抗日战争的洪流中，谱写了一幕幕可歌可泣的感人故事。

太虚大师当时身为佛教领袖，他带领中国佛教界积极投入抗日救国大业。太虚大师撰文：中国想要不被吞并或分割，对于“外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功”。他明确地指出，佛教徒虽说反对杀生，“但当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事”。

日本侵略者侵占我国国土、残害我国同胞的时候，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张，号召全国佛教徒，奋起抗战，赶走日本侵略者。他那种保国护教，凛然不屈的精神，不能不使听者为之动容。

1936年，全国处于抗战救亡紧急关头，虚云法师提议大众每日礼忏两小时，为前线官兵祈福消灾；全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民。1941年，广州曲江县严重缺粮，饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信供养的果资20多万元，悉数交与政府以作赈济灾民之用。

佛教界人士紧紧依据佛教的义理，诠释民族大义护国，对外敌辱国行径进行了分析和批驳，与全国其他各阶层力量结成广泛而坚强的抗日民族统一战线，形成“上马杀贼，下马学佛”的战时佛教形态。

这一光辉历史，向世人昭示了

中国佛教是一个慈悲的、

善恶分明的宗教，

爱国的、入世的宗教，

契机的、与社会相适应的宗教

以及爱好和平的宗教。

从清朝到民国、到今天的中华人民共和国的建立，要死多少的先烈？中华民族要经过多少的痛苦？南京大屠杀、外族、内忧、外患，一直到今天，毛主席让咱们中国站起来！邓小平同志，让咱们中国富起来！后面的领导继续开创未来！筚路蓝缕，以启山林，今天很不容易，让中华人民共和国站起来！

在世界占一席之地，这是共产党的功劳！不可否认的！全世界都看得到的！我们今天作为一个佛弟子，要懂得珍惜！”

祖国永远是每一个人的心灵归宿。
如果仅有信仰而没有祖国的人，就像一片浮萍，没有根基，永远找不到自己的归宿。
所以  佛陀特别强调祖国和亲族的荫蔽，胜过一切。

如果自己的环境不去保护，纷纷前往别的美丽国土；自己的教育不去重视，