禅定的种类

作者：生根活佛.仁孜尼马

    禅定虽说有很多种类，但大致上可分为“世间禅”和“出世间禅”两种。
（1）世间禅：一般来说，禅定的修持是属于方便法门，是修持福报的部分，不像大圆满一样是修持智慧的，因为禅定修到最后如果没有修“四念处”（四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹只在于修定，而是以智慧用四种法来观察“四念处”以破除四种颠倒，故称为四念处观。四念：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法），如果没有配合“三法印”（诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静）的思考，那么这些人所修的禅定也许可以让自己的定力更深，但他们所入的定并不能称之为“正定”。
世间禅定的力量也超越不了三界，世间禅定最高也只能达到无色界的境界，这种禅定叫作“世间禅”。世间禅的好处如下：一般佛经讲未入根本定，就是指初禅，初禅能消除欲界的六种烦恼，所以人可以生到欲界天。入根本定以后，要看定力的深浅来决定能否生到初禅天，初禅的定力具备了，能够消除欲界和初禅天的烦恼，就能生到二禅天；二禅的定力具备了，能够消除二禅天的烦恼，就能生到三禅天；三禅的定力具备了，能够消除三禅天的烦恼，就能生到四禅天；四禅定力具备了，能够消除四禅天的烦恼，就能生到无色界，这都是享受福报的部分，属于福德门。入第四禅的根本定以后可以修神通，但如果不配合“四法印”、“四念处”、“观照般若”等的正念来修，那么所修的禅定也都是属于世间的福德法门。

（2）出世间禅：我们禅定的时候，如果能够皈依三宝，配合“四法印”、“四念处”，“观照般若”来修禅定，这才是正定，才能够超越三界六道，出世间的禅能够达到阿罗汉果、菩萨和佛，这种禅定叫作“出世间禅”。出世间禅的好处如下：一方面容易去除五欲；另一方面容易生起智慧。第一，因为平时观修“诸行无常”，所以很容易去除五欲。五欲就是我们身体的五官对外界六尘的种种贪恋、执着，也就是俗称的“财、色、名、食、睡”。如果先以“无常观”作为所缘，看淡世间而一无所求，心情自然就能够平静下来，恶念自然就戒了，那时候，也很容易入定了。下一步再观“诸受痛苦”，就很容易对轮回产生厌心和出离心，看淡世间法，放下对世间法的执着和爱恋，心情自然能够平静下来，对妄念的追求自然就戒了，那时候，也很容易入定。接着再进一步观“诸法无我”来修，对五欲就更容易克制、降伏了，能够认识诸法的本质和自然的本来面目，无我的智慧就会显露出来。以这种正念入定以后，平时的行为差不多都很清净，能够持戒不犯，烦恼也几乎不再现起，能够把习气逐渐消除，而且在思想观点上也会有变化，以前我执的观念自然得以去除，自然达到无执着、无分别、无着相，这样的入定才是属于“正定”。得到“正定”以后，就可以再不断地运用观照的智慧来修禅了。接下去再进一步地观修“涅槃寂静”，把烦恼、习气、思念都静止，在“止”与“观”就是在静“止”的禅定之中“观”缘起性空、观涅槃寂静、观诸法皆空，再一次地入定以后就称为“证果”。

第二，去除五欲之后我们的内心就是清净的，那时候，无牵无挂，无取无得，内心自然生起无执着、无分别、无着相，这是八正道的第一个“正见”，就是依照因缘和合而来，因缘不和而散的道理来观察世间，知道它有生灭的现象。能够了解世间现象的无常性、无我性以后，就会更深一层地发现世间的万法总是不断地生生灭灭、虚妄不实，因而体悟出世间相的本性本来就是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的。以这种智慧来修得“正定”，即属于智慧法门。
从开始修禅定到入定为止，这是属于“修止”，也是“修定”。依定力来观察缘起性空法，则是属于“修慧”与“修观”，两个相互配合，内心里常怀有“无常、无我、我空”的思想，修定的时候心就能够很容易地安静下来。以无我的智慧来帮助修定，以定来引发“涅槃寂静”这种空寂性的无漏智慧，这样相辅相成，就叫作“定慧双修”或者“止观双修”。古老佛法讲得很清楚，如果你在持戒或修定与观慧时，是为了追求人天福报，或者神通等世间法而修的话，都是属于福报法门；若以“三法印、四念处、般若智慧”等出世间法而修的话，都是属于智慧法门。修禅定不一定是修福报，也有修智慧的禅定。

总的来说，世间的禅定就是没有出离心与慈悲心的禅，就如同外道教的禅。世间的禅，虽无出离心，也没有无我的智慧，但却能够让心平静和稳定下来，甚至能紧紧地抓住心不放，反正就是让心定下来了。如今大部分的打坐，基本都是处于此种状态而拼命地求定，以不生烦恼。外道的禅定都属于“世间禅定”。而“出世间禅定”是在出离心、慈悲心、四法印、无我智慧的正见为基础上修的定，它对心的理解、认证、对万物的见地与“世间禅定”是大不一样的。
古人说禅有三种：即世间禅、出世间禅、出世间上上禅。若依观一切受用欲界妙欲为过患，静虑为妙乐，以证得上界功德，也获得了治疗所有疾病的力量，而且能将坏的一切看为喜事以至于身心轻安与欢乐，修禅依次第而修，最终生于色、无色界中，是“世间禅”；若依蕴处界三科、四谛等法而修习，厌三界苦，欣涅槃乐，破人我执，断烦恼障，获得远离戏论的果，得出世解脱，是“出世间禅”；若依万法进行修习，所谓缘广大境，具平等智，将整个身心安住在不增不减、不取不舍、自他普度、破法我执，既能断烦恼和所知障，更能证菩提涅槃二果，这就是“出世间之上上禅”。
有些经典将“禅”分成了五种：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅以及最上乘禅。外道以常见和断见，或者观空而修禅定，亦可证得无色界四处，但永不解脱。外道的观空和佛教的观空根本不一致。外道观的“空”是如兔角一般什么都没有，佛教观的“空”是真空妙有。“凡夫禅”指的是进入了佛门，但还没有进入佛道之人静修的安定之禅，比如以欲界人身而实修初禅定等，亦可证色界、无色界四处，也可解脱。“小乘禅”就是小乘的禅定，“大乘禅”就是菩萨禅，“最上乘禅”就是密宗和大圆满禅，后三种禅是已解脱禅。