三禅定

作者：生根活佛.仁孜尼马

    “三禅天”是四禅天人之一，也属于“色界天”。“三禅”的境界已经超越了“二禅天”，若是你要想达到“三禅”的境界，首先还要知道到达“三禅天”的因、缘及果是什么，“三禅天”的“因”就是断掉了对“二禅”和“二禅天”生活的贪婪，远离了“二禅天”喜与乐的意念，“缘”就是对“三禅天”的禅定有所寻求向往，“果”就是远离了“二禅天”，获得了“三禅天”的境界和生活。
当一个人进入了“二初禅”后，若能继续修炼下去，就会发现“二禅天”欢喜的心念仍然很粗，所谓的“喜”就是对身体宁静的感受。比如说，你感觉到身体宁静，身心都有发生变化，你生起了宁静的想法，这就是“喜”。这种“喜”也就是我们的心念。这样的想念就是“细心”，可是他又想把这个细的心念也舍弃掉，所以还会有烦恼，因为舍弃细心也是一种烦恼。当他把“喜”的心念舍弃了之后，就会慢慢地进入一种无喜妙乐的状态。为什么“三禅”叫作无喜妙乐呢？因为“三禅天”的内心再也不会去思维和判断身心是否宁静，内心自然就很平静，因此这种定也叫“离喜妙乐定”。一个人进入“三禅”之后就再也没有了身体宁静的喜悦。
在“三禅天”中又有三重天：少净天、无量净天与遍净天。所谓“净”，就是说此“三禅天”中的诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中“少净天”是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。“无量净天”是指此天众所受之乐逐渐增长，其“净”难以衡量，故称“无量净”。“遍净天”是说此天中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。三禅诸天皆已离“二禅”所有的喜乐等情感，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并若能以正念正知而精进修行，必然会求得更高的境界。
“三禅天”的寿命为：
少净天，寿命 16 大劫（约 7,225,600,000 万年）；
无量净天，寿命 32 大劫（约 14,451,200,000 万年）；
遍净天，寿命 64 大劫（约 28,902,400,000 万年）。从修炼的角度来讲，当你继续修到“三禅”，心远离了“喜”的躁动之后，就会进入更深的定，就会感受到另一种乐。“初禅”是因舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”。“二禅”是默然之“定生喜乐”，“三禅”之乐称为“离喜妙乐”，因为此定中之乐与外境无关，是由内心发出的快乐。由于“三禅”以上再没有乐受，故经中常说世间之最乐是在“三禅”。当一个人进入了“三禅”之后，就唯有意识在产生作用了。
“三禅定”也分两种：“三禅近分定”和“三禅正定”。
（1）三禅近分定：就是在“二禅定”的基础上，用心修炼，把欢喜的意识放下之后，再把意念放松，在放松的意识下远离“二禅”的身体宁静及“喜”等心理活动，除了“意识”以外再无眼识、耳识、身识、无喜，这叫作“三禅近分定”。
（2）三禅正定：又叫“三禅静虑”及“三禅”。“三禅”是进一步连欢喜也不要了，只有一种心平气和、舒舒服服喜乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐会从心中涌出，遍满全身。正念、正知、平等是对治分支，正念是不忘记对境；正知是对喜悦的认识和对昏沉、掉举分别观察；平等是安住于无缺陷的静虑之中的感受。去除喜乐的“受”是功德的分支，“静虑”是住的分支。“三禅”与“二禅”是有所差别的，因为“二禅”的喜悦还没有离于烦恼，而“三禅”的喜悦受已离于烦恼。
“三禅”的定义是以正念、正知、平等对治，离于“二禅”执着的专注心，具备了去除喜乐悦受的功德分支。“三禅”共有五支，即舍、念、智、乐、一心。
舍：舍掉喜心。
念：念念分明。
智：有正知，“正知”即是以真正的智慧去观察事物的真相，又称为“智”。四禅中的修行者都能很正确的观察到这个世间，称为“正知”；而我们凡夫则是靠过期的回忆来判断事情的。
乐：因舍离了“二禅”的烦恼而感受到的快乐。因“三禅”以上再没有乐受，因此，世间的最乐就是“三禅乐”。
一心：安住在“三禅”的定境之中。