在《法华经》的浩瀚功德大海中，其中有一项是六根清净，如眼根清净，可现量亲见三千大千世界。
佛教中关于天眼的修证方式，大略如下：
一、深入四禅修光或火遍处定获得天眼。
这种方法的难度系数很大，普通人进入初禅都难，谈什么入四禅。四禅是能飞天遁地、分身、变身的修证水准。
按鸠摩罗什译《禅法要解经》：
“若行者欲求天眼者，初取明光相，所谓灯火、明珠、日月星宿等。取是明相已，若昼日则闭目，夜则无在念上明相，如眼所见。常修习明念，系心在明，不令他念；若去摄还，心得一处。
是时，色界四大所造清净之色在此眼中，是眼名天。以天四大造故，名为天眼。又诸贤圣清净眼故，名为天眼。”
二、以本尊、大天加持力，获得天眼悉地。
《金光明最胜王经·大辩才天女品第十五之一》：
昼夜不生于懈怠，自利利他无穷尽所获果报施群生，于所求愿皆成就若不遂意经三月，六月九月或一年殷勤求请心不移，天眼他心皆悉得
《金光明最胜王经·僧慎尔耶药叉大将品第十九》：
乃至我药叉大将，自来现身，问咒人曰：尔何所须，意所求者？
即以事答我，即随言：于所求事皆令满足，或须金银及诸伏藏，或欲神仙乘空而去，或求天眼通，或知他心事，于一切有情随意自在，令断烦恼速得解脱皆得成就。
三、以印咒获得天眼。
《不动使者陀罗尼秘密法》：
若常依此诵不断绝，必得眼通见三千大千世界，及三界中事，如对目前等无有异。
《佛心经品亦通大随求陀罗尼》：
若欲得见诸佛菩萨神鬼精灵金刚等，每结印之时将印印眼，至一千八十遍即见，必须安心，勿使恐动令人失心。
倾莲池：不论是禅定，本尊加持还是印明加持，皆非轻而易举，非一日之功。
世间不乏具阴阳眼者，而具足佛所说的天眼通功能的人，我从未见过。佛说的五种神通，其能力皆不凡，不像今天民间的以假乱真，更不是像一些人说的几分钟就能开天眼。
或者也可以说，他们定义的“天眼”，和我们佛教经论中说的“天眼”是两回事，不在一个层次。
据何慕斯·海克撰的《佛陀的圣弟子传2》载：
“天眼是由禅定力开发而成，它并非具体的感官，而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起，特别是透过光明遍或火遍，即以光明或火为禅修对象而获得。
在透过这些遍处通达四种禅之后，禅修者再退回较低层次的近行定，将光明扩展到附近区域，因此能产生平常无法认知到的视觉形相。”
“天眼的最大效能可以照亮整个有情世间的全景，从最高层的众天界到最底层的地狱等界，扩及上千个世界；也能揭露决定转世过程的业力法则。只有无上的佛陀能完全掌握这种智，成就天眼的弟子们能觉知的有情宇宙范围，远远超出我们最强力的望远镜。
他（阿那律尊者）说具有天眼者，能俯视一千个世界，就如人站在高塔上，能看见一千个农庄一样。
每一次当阿那律尊者被人们问到他如何能通达“大神通”，包括五种世间神通与第六的阿罗汉果时，他总是回答是透过增长与修习四念处。他说透过这种修法，他能忆起过去一千劫，展现神通力，以及直接认知一千个世界。”
相对于修禅定或者长久修持本尊而出现眼通功能，有一部大乘经典，读诵之能令肉眼开展如天眼一般的功德，即《法华经》。
《妙法莲华经·法师功德品第十九》：
若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。
这是说读诵《法华经》相应，能令六根清净。今天介绍的是眼根清净。
是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。
受持《法华经》所获得的功德，令这个人的肉眼被净化，能够见到三千大千世界。
三千大千世界涉及到天文学，也超出了现在的科学知识。
佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一“小世界”；一千个小世界覆一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界覆一三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界覆一四禅天，为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”，故称三千大千世界。
龙树菩萨之《大智度论》云：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
我们一个太阳系，还只是佛经中说的小世界，一千个小世界又如何？已经是超出了现有的天文学之局限。
据《长阿含经》，日月都围绕须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界。
每一小世界，其形式都相同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下是火轮，再下是风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
如此看来，一千个小世界，就有一千位四大天王和帝释天，所以佛经中提到帝释天时，经常各有名号。
因为《法华经》的加持，行者能以肉眼见三千大千世界，诚然也看诵修的相应程度而有深浅之别，其中能见到地狱和诸天，也可以见到众生的因缘果报，显然已如天眼一般的功能。
如这个人为什么贫穷，为什么富有，来世去哪，前世是什么，前世修过什么，都可以知道。
或者想见天男天女、药叉、罗刹，想见地狱，皆能见到。
若于大众中，以无所畏心说是法华经，汝听其功德。
是人得八百，功德殊胜眼， 以是庄严故，其目甚清净。父母所生眼， 悉见三千界内外弥楼山，须弥及铁围，并诸余山林，大海江河水下至阿鼻狱，上至有顶处，其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼， 肉眼力如是。
佛经上说的须弥山，非喜马拉雅山，也非凡夫肉眼可见。
温萨巴大师，是格鲁派温萨耳传绝密大手印的重要传承祖师，曾精修禅定，能昼夜安住三摩地，能降伏烦恼，能在禅定中看见须弥山，数知微尘数的明相。
也说明须弥山非肉眼可见，非物质世界存在的一座高山。
因为《法华经》的加持，读诵者肉眼清净，见天地，见众生，见地狱，见天堂，见因果。
普通人虽精进不足，但常诵《法华经》，久之亦当眼根敏锐明利，见微知著，见常人所不能见。
据日本高僧传《元亨释书》：
01
“释见佛居奥州松岛，其地东溟之滨小屿十百数，曲洲环浦奇峯异石天下之绝境也，其尤者曰千松岛。佛结茆而居，精勤苦练一十二年。
其间诵法华满六万部，其后不计数，专一持诵，世曰既净六根，役使鬼物，屡显灵应。
天仁帝闻道誉赐佛像宝器而以旌异之，依兹土人改千松曰御岛，盖境得人而显，又人因境而传也，年八十二寂。”
注：释见佛专一诵《法华经》，能役使鬼物，屡显灵应。
02
释基灯，周州大嶋郡人，苦修练行持戒慈悲，诵法华每日三十余部，眼耳通利见闻数十里，世曰得六根净，死时年一百四十余岁，颜貌如三十许人云。
注：一天诵法华经三十部如何做到？这对于常规逻辑来说，几乎是不可能之事。
我留意到日本的《元亨释书》和《今昔物语集》，提到日本的一种读法，与汉语不同，能迅速读经，如性空上人，即是采取那种读法。
释基灯法师以经力，眼耳通利，几十里之事，他无不知晓。
活了一百四十多岁，颜貌如三十许，也展现了《法华经》“不老不死”的部分功德。
03
释玄常，姓平氏，上都人也，出家于睿山持法华兼有慧解，后移播州雪彦山，纸楮木皮以充衣，雨降日照不著笠。
虽远游不著鞋，持斋不缺，或时时绝食，不解衣带，不设卧具，遇人必拜，见鸟兽屈膝，或日喫一栗子，经一百日，或以柚百颗为一冬粮。
能知他心，吉凶祸福豫言皆中。临终先别诸友曰：今日以后净刹相见。乃归山中，诵法华而终。
倾莲池：释玄常因为诵法华经，获得了他心通和预知未来的能力，最后往生净土。
神通只是修道路上的风景而已，不必刻意追求，而证得根本般若智，再起修神通也不迟。先断生死根本，方是菩提大道。
今人若诵《法华经》，发心回向净土，必能顺利往生净土，也是解脱生死的一大捷径。
但是对神通也没有必要刻意排斥，反正佛说的五种神通，这个时代真正具备的也没有几个。
且阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说，大菩萨必然是要修神通利益有情的，且以神通度有情，刻意迅速圆满资粮。具禅定神通的人利益所聚集的福报，无神通者一百生也无法聚集。
《菩提道灯论》：
若离神通力，不能利有情
具通者日夜，所修诸福德
诸离神通者，百生不能集
若欲速圆满，大菩提资粮
要勤修神通
看从什么角度来看，汉地祖师的遮止，就是担心世人执著于神通，而误了生死大事。
前两天结缘了一千余部精美的《法华经》，随喜结缘到的读者师兄们，在家中供奉，或读诵，皆功德无量！